Positivism
Positivism , i västerländsk filosofi, i allmänhet, alla system som begränsar sig till upplevelsedata och utesluter a priori eller metafysiska spekulationer. Mer snävt betecknar termen tanken på den franska filosofen Auguste Comte (1798–1857).
Som en filosofisk ideologi och rörelse antog positivismen först sina särdrag i Comtes verk, som också namngav och systematiserade sociologiens vetenskap. Den utvecklades sedan genom flera stadier kända med olika namn, såsom empiriokriticism, logisk positivism och logisk empirism, och slutligen sammanfogades i mitten av 1900-talet till den redan befintliga traditionen känd som analytisk filosofi.
De grundläggande bekräftelserna av positivismen är (1) att all kunskap om faktiska frågor är baserad på de "positiva" uppgifterna om erfarenhet och (2) att utöver det faktiska området är ren logik och ren matematik. Dessa två discipliner erkändes redan av den skotska empirikern och skeptiken David Hume från 1700-talet som enbart med "idéernas relationer", och i en senare fas av positivismen klassificerades de som rent formella vetenskaper. På den negativa och kritiska sidan noterades positivisterna för deras avvisande av metafysik - dvs av spekulationer om verklighetens natur som radikalt går utöver alla möjliga bevis som antingen skulle kunna stödja eller motbevisa sådana "transcendenta" kunskapspåståenden. I sin grundläggande ideologiska hållning är positivismen alltså världslig, sekulär, antitologisk och antimetafysisk.Strikt efterlevnad av vittnesbörd om observation och erfarenhet är positivismens allt viktigaste imperativ. Det imperativet återspeglades också i bidrag från positivister till etik och moralisk filosofi, som i allmänhet var utilitaristiska i den utsträckning att något som "den största lyckan för det största antalet människor" var deras etiska maximum. Det är i detta sammanhang anmärkningsvärt att Comte var grundaren av en kortlivad religion, där objektet för tillbedjan inte var gudomen i de monoteistiska tronna utan mänskligheten.som i allmänhet var utilitaristiska i den utsträckning att något som "den största lyckan för det största antalet människor" var deras etiska maximum. Det är i detta sammanhang anmärkningsvärt att Comte var grundaren av en kortlivad religion, där objektet för tillbedjan inte var gudomen i de monoteistiska tronna utan mänskligheten.som i allmänhet var utilitaristiska i den utsträckning att något som "den största lyckan för det största antalet människor" var deras etiska maximum. Det är i detta sammanhang anmärkningsvärt att Comte var grundaren av en kortlivad religion, där föremålet för tillbedjan inte var gudomen i de monoteistiska tronna utan mänskligheten.
Det finns distinkta förväntningar på positivism i forntida filosofi. Även om förhållandet mellan Protagoras - en Sofist från 500-talet - till exempel till den senare positivistiska tanken bara var avlägsen, fanns det en mycket mer uttalad likhet i den klassiska skeptikerna Sextus Empiricus, som levde vid 1900-talets början ce, och i Pierre Bayle, hans 17-talets återupplivare. Dessutom hade den medeltida nominalisten William av Ockham tydliga förhållanden till modern positivism. En föregångare från 1700-talet som hade mycket gemensamt med den positivistiska antimetafysiken under följande århundrade var den tyska tänkaren Georg Lichtenberg.
De närmaste rötterna till positivismen ligger emellertid tydligt i den franska upplysningen, som betonade det klara ljuset av förnuftet, och i 1700-talets brittiska empirism, särskilt den hos Hume och biskopen George Berkeley, som betonade sensupplevelsens roll. Comte påverkades specifikt av upplysningens encyklopedister (som Denis Diderot, Jean d'Alembert och andra) och särskilt i sitt sociala tänkande påverkades det avgörande av grundaren av den franska socialismen, Claude-Henri, comte de Saint-Simon, vars lärjunge han hade varit i sina tidiga år och från vilken själva beteckningen positivism härstammar.
Comte och Mills sociala positivism
Comtes positivism ansågs påstås en så kallad lag i de tre faserna (eller stadierna) av intellektuell utveckling. Som Comte såg det finns en parallell mellan tankemönsterutvecklingen i hela mänsklighetens historia, å ena sidan, och i historien om en individs utveckling från spädbarn till vuxen å andra sidan. I det första, eller så kallade teologiska, scenen förklaras naturfenomen som resultatet av övernaturliga eller gudomliga krafter. Det spelar ingen roll om religionen är polyteistisk eller monoteistisk; i båda fallen tros mirakulösa krafter eller testament producera de observerade händelserna. Detta skede kritiserades av Comte som antropomorf - dvs. som vilande på alltför mänskliga analogier. Rent generellt,animistiska förklaringar - gjorda i termer av volymer av själliknande varelser som verkar bakom uppträdanden - avvisas som primitiva prognoser av overifierbara enheter.
Den andra fasen, kallad metafysisk, är i vissa fall bara en depersonaliserad teologi: de observerbara naturprocesserna antas komma från opersonliga krafter, ockulta kvaliteter, vitala krafter eller entelekier (interna perfektionsprinciper). I andra fall betraktas världen av observerbara fakta som en ofullständig kopia eller imitation av eviga idéer, som i Platons metafysik av rena former. Återigen anklagade Comte att inga verkliga förklaringar resulterade; Frågor om den ultimata verkligheten, första orsakerna eller absolut början förklaras alltså som absolut obesvarliga. Den metafysiska strävan kan endast leda till den slutsats som den tyska biologen och fysiologen Emil du Bois-Reymond uttryckte: ”Ignoramus et ignorabimus” (latin: ”Vi är och ska vara okunniga”).Det är ett bedrag genom muntliga anordningar och den fruktlösa återgivningen av begrepp som riktiga saker.
Den typen av fruktbarhet som den saknar kan endast uppnås i den tredje fasen, den vetenskapliga eller "positiva" fasen - därmed titeln på Comtes magnum opus: Cours de philosophie positive (1830–42) - eftersom den påstår sig vara bekymrad bara med positiva fakta. Vetenskapsuppgifterna och kunskapen i allmänhet är att studera fakta och regelbundenheter i naturen och samhället och att formulera regelbundenheter som (beskrivande) lagar; förklaringar av fenomen kan bestå i mer än att subventionera specialfall enligt allmänna lagar. Mänskligheten nådde full mognad av tankar först efter att ha övergett de pseudoexplanationerna i de teologiska och metafysiska faserna och ersatt en obegränsad anslutning till den vetenskapliga metoden.
I sina tre stadier kombinerade Comte vad han ansåg vara en redogörelse för den historiska utvecklingsordningen med en logisk analys av vetenskapens planade struktur. Genom att ordna de sex grundläggande och rena vetenskaperna varandra i en pyramide, förberedde Comte vägen för den logiska positivismen att ”reducera” varje nivå till den under den. Han placerade på grundläggande nivå vetenskapen som inte förutsätter någon annan vetenskap - nämligen matematik - och beställde sedan nivåerna ovanför det på ett sådant sätt att varje vetenskap beror på och utnyttjar vetenskaperna under den på skalan : alltså förklaras aritmetik och talteorin som förutsättningar för geometri och mekanik, astronomi, fysik, kemi, biologi (inklusive fysiologi) och sociologi. Varje högre vetenskap, i sin tur,lägger till vetenskapens eller vetenskapens kunskapsinnehåll på nivåerna nedan och berikar detta innehåll genom successiv specialisering. Psykologi, som inte grundades som en formell disciplin förrän i slutet av 1800-talet, ingick inte i Comtes vetenskapssystem. Förväntar sig några idéer om 20-talets beteendemässighet och fysikalism, antog Comte att psykologi, som det var på hans tid, borde bli en gren av biologi (särskilt hjärnneurofysiologi) å ena sidan och sociologi å andra sidan. Som "far" till sociologin hävdade Comte att samhällsvetenskapen skulle gå från observationer till allmänna lagar, mycket som (enligt hans uppfattning) fysik och kemi gör. Han var skeptisk till introspektion i psykologin och var övertygad om att när han sköter sina egna mentala tillstånd,dessa stater skulle oåterkalleligt förändras och förvrängas. Genom att därmed insistera på nödvändigheten av objektiv observation var han nära grundprincipen i metodiken för 20-talets beteendemässighet.
Bland Comtes lärjungar eller sympatisörer var Cesare Lombroso, en italiensk psykiater och kriminolog och Paul-Emile Littré, J.-E. Renan och Louis Weber.
Trots några grundläggande meningsskiljaktigheter med Comte, måste den engelska filosofen John Stuart Mill från 1800-talet, också logistiker och ekonom, betraktas som en av de århundradets enastående positivister. I sitt system för logik (1843) utvecklade han en grundligt empiristisk teori om kunskap och vetenskapligt resonemang, och gick även så långt att betrakta logik och matematik som empiriska (men mycket allmänna) vetenskaper. Den i stort sett syntetiska filosofen Herbert Spencer, författare till en doktrin om ”det ovetande” och en allmän evolutionär filosofi, var bredvid Mill en enastående exponent för en positivistisk inriktning.
