Social förändring
Social förändring , i sociologi, förändring av mekanismer inom den sociala strukturen, kännetecknad av förändringar i kulturella symboler, beteende regler, sociala organisationer eller värdesystem.
Genom den historiska utvecklingen av sin disciplin har sociologer lånat modeller av social förändring från andra akademiska områden. I slutet av 1800-talet, när evolutionen blev den dominerande modellen för att förstå biologiska förändringar, tog idéer om social förändring en evolutionär roll, och även om andra modeller har förfinat moderna föreställningar om social förändring, fortsätter evolutionen som en underliggande princip.
Andra sociologiska modeller skapade analogier mellan social förändring och västens tekniska framsteg. I mitten av 1900-talet lånade antropologer från den språkliga teorin om strukturism för att utarbeta en strategi för social förändring som kallas strukturell funktionalism. Denna teori beskriver förekomsten av vissa grundläggande institutioner (inklusive släktskapsrelationer och arbetsdelning) som bestämmer socialt beteende. På grund av deras sammanhängande karaktär kommer en förändring i en institution att påverka andra institutioner.
Olika teoretiska skolor betonar olika aspekter av förändring. Marxistisk teori antyder att förändringar i produktionssätt kan leda till förändringar i klasssystem, vilket kan leda till andra nya former av förändring eller stimulera klasskonflikt. En annan uppfattning är konfliktteori, som fungerar på en bred bas som inkluderar alla institutioner. Fokus ligger inte bara på de rent delande aspekterna av konflikt, eftersom konflikten, även om den är oundviklig, också medför förändringar som främjar social integration. Med ytterligare ett tillvägagångssätt betonar strukturell-funktionell teori de integrerade krafterna i samhället som i slutändan minimerar instabilitet.
Social förändring kan utvecklas från ett antal olika källor, inklusive kontakt med andra samhällen (diffusion), förändringar i ekosystemet (som kan orsaka förlust av naturresurser eller utbredd sjukdom), teknisk förändring (med den industriella revolutionen, som skapade en ny social grupp, stadsproletariatet) och befolkningsökning och andra demografiska variabler. Social förändring stimuleras också av ideologiska, ekonomiska och politiska rörelser.
Den föränderliga sociala ordningen
Social förändring i vidaste bemärkelse är varje förändring i sociala relationer. Sett på detta sätt är social förändring ett ständigt närvarande fenomen i alla samhällen. En åtskillnad görs då ibland mellan förändringsprocesser inom den sociala strukturen, som delvis tjänar till att upprätthålla strukturen, och processer som modifierar strukturen (samhällsförändring).
Den specifika betydelsen av social förändring beror först på den sociala enheten som beaktas. Förändringar i en liten grupp kan vara viktiga på nivån för den gruppen själv, men försumbar på nivå med det större samhället. På liknande sätt beror observationen av social förändring på den studerade tidsperioden; de flesta kortsiktiga förändringar är försumbara när de undersöks på lång sikt. Småskaliga och kortsiktiga förändringar är karakteristiska för mänskliga samhällen, eftersom tullen och normerna förändras, nya tekniker och tekniker uppfinns, miljöförändringar väcker nya anpassningar och konflikter resulterar i omfördelningar av makten.
Denna universella mänskliga potential för social förändring har en biologisk grund. Det har sitt ursprung i den mänskliga artens flexibilitet och anpassningsförmåga - den nära frånvaron av biologiskt fasta handlingsmönster (instinkter) å ena sidan och den enorma förmågan att lära, symbolisera och skapa å andra sidan. Den mänskliga konstitutionen möjliggör förändringar som inte är biologiskt (det vill säga genetiskt) bestämda. Social förändring är med andra ord endast möjlig på grund av biologiska egenskaper hos den mänskliga arten, men arten av de faktiska förändringarna kan inte reduceras till dessa artegenskaper.
Historisk bakgrund
Flera idéer om social förändring har utvecklats i olika kulturer och historiska perioder. Tre kan särskiljas som de mest grundläggande: (1) idén om nedgång eller degeneration, eller, i religiösa termer, fallet från ett ursprungligt nådestillstånd, (2) idén om cyklisk förändring, ett mönster av efterföljande och återkommande faser av tillväxt och nedgång, och (3) idén om kontinuerliga framsteg. Dessa tre idéer var redan framträdande i den grekiska och romerska antiken och har präglat den västerländska sociala tanken sedan dess. Framstegsbegreppet har emellertid blivit den mest inflytelserika idén, särskilt sedan upplysningsrörelsen på 1600- och 1700-talet.Sociala tänkare som Anne-Robert-Jacques Turgot och Marquis de Condorcet i Frankrike och Adam Smith och John Millar i Skottland avancerade teorier om framstegen med mänsklig kunskap och teknik.
Framsteg var också nyckelidén i 1800-talets teorier om social evolution, och evolutionism var den gemensamma kärnan som delades av de mest inflytelserika sociala teorierna under det århundradet. Evolutionismen antydde att människor fortsatte med en utveckling, att denna utveckling var förutbestämd och oundviklig, eftersom den motsvarade bestämda lagar, att vissa samhällen var mer avancerade i denna utveckling än andra, och att det västra samhället var det mest avancerade av dessa och därför indikerade framtiden för resten av världens befolkning. Den här tanken har sedan dess omtvistats och motbevist.
Efter en annan inställning avancerade den franska filosofen Auguste Comte en "lag i tre stadier", enligt vilken mänskliga samhällen går från ett teologiskt scen, som domineras av religion, genom ett metafysiskt stadium, där abstrakt spekulativt tänkande är mest framträdande, och vidare mot en positivistisk scen, där empiriskt baserade vetenskapliga teorier råder.
Den mest omfattande teorin om social evolution utvecklades av Herbert Spencer, som till skillnad från Comte kopplade social evolution till biologisk evolution. Enligt Spencer följer biologiska organismer och mänskliga samhällen samma universella, naturliga evolutionära lag: "en förändring från ett tillstånd av relativt obestämd, inkoherent, homogenitet till ett tillstånd av relativt bestämd, sammanhängande, heterogenitet." Med andra ord, när samhällen växer i storlek blir de mer komplexa; deras delar differentierar, specialiseras i olika funktioner och blir följaktligen mer beroende av varandra.
Evolutionär tanke dominerade också det nya området för social och kulturell antropologi under andra hälften av 1800-talet. Antropologer som Sir Edward Burnett Tylor och Lewis Henry Morgan klassificerade samtida samhällen i evolutionär skala. Tylor postulerade en utveckling av religiösa idéer från animism till polyteism till monoteism. Morgan rangordnade samhällen från ”vild” till ”barbar” till ”civiliserade” och klassificerade dem efter deras tekniknivåer eller källor till uppehälle, som han kopplade till släktsystemet. Han antog att monogamy föregicks av polygami och patrilineal härkomst av matrilineal härkomst.
Karl Marx och Friedrich Engels påverkades också starkt av evolutionära idéer. De marxiska skillnaderna mellan primitiv kommunism, det asiatiska produktionssättet, forntida slaveri, feudalism, kapitalism och framtida socialism kan tolkas som en lista över stadier i en evolutionär utveckling (även om det asiatiska läget inte passar bra i detta schema). Marx och Engels blev imponerade av Morgans antropologiska teori om evolution, vilket blev tydligt i Engels's bok The Family of the Family, Private Property och the State (1884).
Originaliteten hos den marxiska teorin om social utveckling låg i dess kombination av dialektik och gradvisism. Enligt Marx uppfattning var social utveckling en dialektisk process: övergången från ett steg till ett annat skedde genom en revolutionär omvandling, som föregicks av ökad försämring av samhället och intensifierad klasskamp. Under denna diskontinuerliga utveckling låg den mer gradvisa utvecklingen av produktionskrafterna (teknik och organisation av arbetskraften).
Marx påverkades också av motströmmen av romantiken, som motsatte sig idén om framsteg. Detta inflytande var tydligt i Marx uppfattning om främling, en följd av social utveckling som får människor att distanseras från de sociala krafterna som de hade framställt genom sin egen verksamhet. Romantisk motprogressivism var emellertid mycket starkare i arbetet för senare 1800-talets socialteoretiker som den tyska sociologen Ferdinand Tönnies. Han skilde mellan gemenskapen ( Gemeinschaft ), där människor var bundna av gemensamma traditioner och band av tillgivenhet och solidaritet, och samhället ( Gesellschaft ), där sociala relationer hade blivit avtalsmässiga, rationella och nonemotional.
Émile Durkheim och Max Weber, sociologer som började sin karriär i slutet av 1800-talet, visade ambivalens gentemot idéerna om framsteg. Durkheim betraktade den ökande arbetsfördelningen som en grundläggande process, förankrad i modern individualism, som kunde leda till ”anomie” eller brist på moraliska normer. Weber förkastade evolutionismen genom att hävda att utvecklingen av det västerländska samhället skilde sig mycket från andra civilisationer och därför historiskt unikt. Västet kännetecknades, enligt Weber, av en märklig typ av rationalitet som hade åstadkommit modern kapitalism, modern vetenskap och rationell lag men som också skapade på den negativa sidan en "förvirring av världen" och ökande byråkratisering.
Durkheims, Webers och andra socialteoretiker arbetade runt sekelskiftet markerade en övergång från evolutionism till mer statiska teorier. Evolutionära teorier kritiserades på empiriska grunder - de kunde motbevisas av en växande massa av forskningsresultat - och på grund av deras determinism och västerländska centrerad optimism. Teorier om cyklisk förändring som förnekade långsiktiga framsteg fick popularitet under första halvan av 1900-talet. Dessa inkluderade teorin från den italienska ekonomen och sociologen Vilfredo Pareto om "eliternas cirkulation" och Oswald Spenglers och Arnold Toynbees teorier om civilisationernas livscykel. På 1930- och 40-talet utvecklade Harvard-professor Pitirim Sorokin en cyklisk teori om kulturell förändring i väst,som beskriver upprepningar av förändring från idéer till idealistiska och sensate och tillbaka igen.
Även om intresset för långsiktig social förändring aldrig försvann, bleknade det i bakgrunden, särskilt när funktionerna, från 1920-talet fram till 1950-talet, som betonade ett inbördes beroende socialt system, blev det dominerande paradigmet både inom antropologi och sociologi. "Social evolution" ersattes av det mer allmänna och neutrala begreppet "social förändring."
Studien av långsiktig social förändring återupplivades på 1950-talet och fortsatte att utvecklas under 1960- och 70-talet. Neoevolutionist teorier utropades av flera antropologer, inklusive Ralph Linton, Leslie A. White, Julian H. Steward, Marshall D. Sahlins och Elman Rogers Service. Dessa författare höll fast vid idén om social utveckling som en långsiktig utveckling som är både mönstrad och kumulativ. Till skillnad från 1800-talets evolutionism antar inte neoevolutionismen att alla samhällen går igenom samma utvecklingsstadier. Istället ägnas stor uppmärksamhet åt variationer mellan samhällen såväl som till inflytelserelationer mellan dem. Det senare konceptet har blivit känt av termen ackulturation. Dessutom betraktas inte social evolution som förutbestämd eller oundviklig utan förstås i termer av sannolikheter. Slutligen jämställs inte evolutionär utveckling med framsteg.
Det återupplivade intresset för långsiktig social förändring framkallades av försök att förklara luckorna mellan rika och fattiga länder. På 1950- och 60-talet utvecklade västliga sociologer och ekonomer moderniseringsteorier för att förstå problemen med de så kallade underutvecklade länderna. Vissa moderniseringsteorier har emellertid kritiserats för att de antyder att fattiga länder kan och bör utvecklas - eller modernisera - på västerländska samhälles sätt. Moderniseringsteorier har också kritiserats för sin bristande uppmärksamhet på internationella maktförhållanden, där de rikare länderna dominerar de fattigare. Dessa relationer har uppmärksammats av nyare teorier om internationellt beroende, kännetecknade av det ”världskapitalistiska systemet” som beskrivs av den amerikanska sociologen Immanuel Wallerstein. Hans världssystemteori,emellertid har attackerats av empiriska skäl och för att de inte har redogjort för kollaps av sovjetregimer och deras efterföljande rörelse mot kapitalism och demokrati. Wallersteins teori har också framfört kritik för att han inte har förklarat en betydande ekonomisk utveckling från tredje världen som den som sågs i Sydkorea, Singapore och Hong Kong.
