Mind-kropp dualism , i sin ursprungliga och mest radikala formulering, den filosofiska uppfattningen att sinne och kropp (eller materia) är grundläggande distinkta typer av ämnen eller naturer. Den versionen, som nu ofta kallas substansdualism, antyder att sinnet och kroppen inte bara skiljer sig i betydelse utan hänvisar till olika slags enheter. Således skulle en mind-body (substans) dualist motsätta sig alla teorier som identifierar sinnet med hjärnan, tänkt som en fysisk mekanism.

Läs mer om detta ämne kartesianism: Det kartesiska systemet Cartesians antog en ontologisk dualism av två ändliga ämnen, sinne (ande eller själ) och materia. Kärnan i sinnet är självmedveten ...

En kort behandling av mind-body dualism följer. För mer detaljerad diskussion, se Filosofi i sinnet: Dualism; och metafysik: Sinn och kropp.

Det moderna problemet med förhållandet mellan sinne och kropp härrör från tanken hos den franska filosofen och matematikern René Descartes från 1600-talet, som gav dualismen sin klassiska formulering. Från sin berömda dictum cogito, ergo summa(Latin: ”Jag tror, ​​därför är jag”), Descartes utvecklade en teori om sinnet som ett immateriellt, icke-utsträckt ämne som deltar i olika aktiviteter eller genomgår olika tillstånd som rationell tanke, föreställning, känsla (sensation) och villig. Materia, eller utökat ämne, överensstämmer med fysikens lagar på mekanistiskt sätt, med det viktiga undantaget från människokroppen, som Descartes trodde är kausalt påverkad av det mänskliga sinnet och som kausalt producerar vissa mentala händelser. Till exempel, om man vill att armen ska lyftas får den att höjas, medan man slås av en hammare på fingret gör att sinnet känner smärta. Denna del av Descartes dualistiska teori, känd som interaktionism, väcker ett av de främsta problemen som Descartes och hans följare står inför: frågan hur denna kausal interaktion är möjlig.

Detta problem gav upphov till andra sorter av ämnesdualism, såsom tillfällighet och vissa former av parallellism som inte kräver direkt kausal interaktion. Occasionalism hävdar att uppenbara kopplingar mellan mentala och fysiska händelser är resultatet av Guds ständiga kausal handling. Parallelism avvisar också kausal interaktion men utan konstant gudomlig ingripande. Gottfried Wilhelm Leibniz, en tysk rationalist och matematiker från 1600-talet, såg sinnet och kroppen som två perfekt korrelerade serier, synkroniserade som två klockor vid deras ursprung av Gud i en förutbestämd harmoni.

En annan substans-dualistisk teori är epifenomenalism, som överensstämmer med andra teorier för att hävda att mentala händelser och fysiska händelser är olika. Epifenomenalisten menar dock att de enda sanna orsakerna är fysiska händelser, med sinnet som en biprodukt. Psykiska händelser verkar orsakligt effektiva eftersom vissa mentala händelser inträffar strax före vissa fysiska händelser och eftersom människor är okunniga om händelserna i hjärnan som verkligen orsakar dem.

Bland andra svårigheter som ämnet dualism står inför är den inneboende otydlighet i att föreställa sig vilken typ av sak en mental substans - ett immateriellt, tänkande "grej" - kan vara. Sådan kritik har lett till att vissa tänkare övergav substansdualism till förmån för olika monistiska teorier, inklusive identitetsteorin, enligt vilken varje mental tillstånd eller händelse är identisk med någon fysisk (dvs hjärnan) tillstånd eller händelse, och teorien med dubbel aspekt , även kallad neutral monism, enligt vilken mentala och fysiska tillstånd och händelser utgör olika aspekter eller egenskaper hos en enda underliggande substans, som varken är mental eller fysisk.

Denna artikel har senast reviderats och uppdaterats av Brian Duignan, Senior Editor.