Existentialism

Existentialism , vilken som helst av olika filosofier, mest inflytelserika på det kontinentala Europa från omkring 1930 till mitten av 1900-talet, som gemensamt har en tolkning av människans existens i världen som betonar dess konkretitet och dess problematiska karaktär.

Naturen av existentialistisk tanke och sätt

Enligt existentialism: (1) Existens är alltid speciellt och individuellt - alltid min existens, din existens, hans existens, henneexistens. (2) Existens är främst existensproblemet (dvs av dess sätt att vara); det är därför också undersökningen av betydelsen av att vara. (3) Denna utredning står ständigt inför olika möjligheter, bland vilka den existerande (dvs. den mänskliga individen) måste göra ett urval, som han sedan måste åta sig. (4) Eftersom dessa möjligheter utgörs av individens relationer med saker och med andra människor, är existensen alltid ett varande i världen - dvs. i en konkret och historiskt bestämd situation som begränsar eller villkorar valet. Människor kallas därför, i Martin Heideggers fras, Dasein (”det finns”) för att de definieras av det faktum att de finns, eller är i världen och bebor det.

Med avseende på den första punkten, denna existens är speciellt, motsätter sig existentialism varje doktrin som ser människor som manifestationen av ett absolut eller ett oändligt ämne. Det är alltså i motsats till de flesta former av idealism, till exempel de som betonar medvetande, ande, förnuft, idé eller översoul. För det andra motsätter den sig alla läror som ser hos människor en given och fullständig verklighet som måste lösas in i dess element för att bli känd eller övervägas. Det är alltså motsatt sig någon form av objektivism eller scientism, eftersom dessa tillvägagångssätt betonar den verkliga externa faktum. För det tredje motsätter sig existentialism någon form av nödvändighet; för existensen består av möjligheter som individen kan välja mellan och genom vilken han kan projicera sig själv. Och slutligen, med avseende på den fjärde punkten,existentialism motsätter sig alla solipsism (håller att jag bara existerar) eller någon epistemologisk idealism (håller fast att kunskapens föremål är mentala), eftersom existensen, som är förhållandet med andra varelser, alltid sträcker sig bortom sig själv, mot att vara dessa enheter ; det är så att säga transcendens.

Från sådana baser kan existensialismen ta olika och kontrasterande riktningar. Den kan insistera på transcendens av att vara med avseende på existens, och genom att hålla denna transcendens vara ursprung eller grund för existens, kan den därmed anta en teistisk form. Å andra sidan kan det hålla den mänskliga existensen, som poserar sig själv som ett problem, projicerar sig själv med absolut frihet och skapar sig själv och därmed förutsätter sig Guds funktion. Som sådan presenterar existensialismen sig som en radikal ateism. Eller så kan den insistera på den mänskliga existens slutlighet - det vill säga på gränserna som ligger i dess möjligheter att projicera och välja. Som sådan presenterar existensialismen sig som en humanism.

Från 1940, med spridningen av existensialismen genom det kontinentala Europa, utvecklades dess riktningar i enlighet med mångfalden av de intressen som de var föremål för: det religiösa intresset, det metafysiska (eller karaktären av att vara) intresse och det moraliska och politiska intresset . Den mångfalden var åtminstone delvis förankrad i den mångfald av källor som existensialismen bygger på. En sådan källa är subjektivismen från den 4: e-5: e-talets teolog St. Augustinus, som uppmanade andra att inte gå utanför sig själva i jakten på sanningen, för det är inom dem att sanningen följer. "Om du upptäcker att du av natur är muterbar," skrev han, "överskrida dig själv." En annan källa är den dionysiska romantiken av den tyska filosofen Friedrich Nietzsche från 1800-talet,som upphöjde livet i dess mest irrationella och grymma drag och gjorde sådan upphöjning till den "högre människans" rätt uppgift, som existerar bortom gott och ont. Ännu en källa är nihilismen för den ryska författaren Fjodor Dostojevskij, som i sina romaner presenterade människor som ständigt besegrade som ett resultat av deras val och som ständigt placerade inför själva olösliga gåtan. Som en konsekvens av mångfalden i sådana källor fokuserar existentialistiska doktriner på flera existensaspekter.Som en konsekvens av mångfalden i sådana källor fokuserar existentialistiska doktriner på flera existensaspekter.Som en konsekvens av mångfalden i sådana källor fokuserar existentialistiska doktriner på flera existensaspekter.

De fokuserar först på den problematiska karaktären av den mänskliga situationen, genom vilken individen kontinuerligt konfronteras med olika möjligheter eller alternativ, bland vilka han kan välja och på grundval av vilken han kan projicera sitt liv.

För det andra fokuserar doktrinerna på fenomenen i den situationen och särskilt på de som är negativa eller förbryllande, till exempel oro eller upptagen som dominerar individen på grund av beroendet av alla hans möjligheter av hans relationer med saker och med andra människor; rädslan för döden eller för misslyckandet av hans projekt; ”skeppsbrottet” vid oöverstigliga ”begränsningssituationer” (döden, kampen och lidandet som ingår i varje livsform, situationen där alla dagligen befinner sig); skyldigheten i begränsningen av val och i det ansvar som härrör från att göra dem; tristess från upprepning av situationer; och absurditeten i hans dinglande mellan oändligheten i hans ambitioner och finheten i hans möjligheter.

För det tredje fokuserar doktrinerna på den intersubjektivitet som är inneboende i existensen och förstås antingen som ett personligt förhållande mellan två individer, jag och du, så att du kan vara en annan person eller Gud, eller som ett opersonligt förhållande mellan den anonyma massan och det enskilda jaget berövas all autentisk kommunikation med andra.

För det fjärde fokuserar existensialismen på ontologi, på en del läror om den allmänna betydelsen av varelse, som kan närmas på något av ett antal sätt: genom analys av existensens temporära struktur; genom etymologierna av de vanligaste orden - under antagandet att det i vanliga språket är själva avslöjas, åtminstone delvis (och därmed också doldt); genom den rationella förklaringen av existensen genom vilken det är möjligt att få en glimt, genom chiffer eller symboler, av världens varelse, själen och av Gud; genom existentiell psykoanalys som gör det medvetna det grundläggande "projektet" där existensen består; eller slutligen genom analys av den grundläggande modalitet som alla aspekter av existens överensstämmer med - dvs genom analys av möjligheten.

För det femte finns det terapeutiska värdet av existentiell analys som tillåter å ena sidan befrielsen av den mänskliga existensen från de nybörjningar eller förödelser som den är föremål för i vardagen och å andra sidan riktningen av människan existens mot dess äkthet - dvs mot en relation som är välgrundad på sig själv och med andra människor, med världen och med Gud.

De olika formerna av existensialism kan också särskiljas utifrån språk, vilket är en indikation på de kulturella traditioner som de tillhör och som ofta förklarar skillnaderna i terminologi mellan olika författare. De viktigaste företrädarna för tysk existentialism under 1900-talet var Martin Heidegger och Karl Jaspers; de av den franska personalistiska existensialismen var Gabriel Marcel och Jean-Paul Sartre; av den franska fenomenologin var Maurice Merleau-Ponty; den av den spanska existentialismen var José Ortega y Gasset; den av den ryska idealistiska existensialismen var Nikolay Berdyayev (som dock levde hälften av sitt vuxna liv i Frankrike); och den för italiensk existentialism var Nicola Abbagnano. De språkliga skillnaderna är emellertid inte avgörande för en bestämning av filosofiska tillhörigheter. Till exempel,Marcel och Sartre var längre från varandra än Heidegger och Sartre; och det var större affinitet mellan Abbagnano och Merleau-Ponty än mellan Merleau-Ponty och Marcel.