Romersk-katolisismen

Romersk-katolisismen , kristen kyrka som har varit den avgörande andliga kraften i den västerländska civilisationens historia. Tillsammans med östlig ortodoxi och protestantism är det en av de tre största grenarna av kristendomen.

Peterskyrkan på Peterskyrkan, Vatikanstaten. Toppfrågor

Vad är skillnaden mellan kristendomen och romersk-katolisismen?

Kristendomen är en viktig världsreligion som härrör från Jesu liv, läror och död. Romersk-katolisismen är den största av de tre stora grenarna av kristendomen. Således är alla romersk-katoliker kristna, men inte alla kristna är romersk-katolska. Av de uppskattade 2,3 miljarder kristna i världen är cirka 1,3 miljarder av dem romersk-katoliker. I stort sett skiljer sig romersk-katolisismen från andra kristna kyrkor och valörer i sina övertygelser om sakramenterna, rollerna i Bibeln och traditionen, vikten av Jungfru Maria och de heliga och pavedomen.

Läs mer nedan: Kristendomen: nutida kristendomen romersk-katolska heliga Lär dig mer om de heliges betydelse i den romersk-katolska tron.

Vem grundade romersk-katolisismen?

Som en gren av kristendomen kan romersk-katolisismen spåras till Jesu Kristi liv och lärdomar i det romerska ockuperade judiska Palestina cirka 30 år. Enligt romersk-katolsk lärande infördes var och en av sakramenterna av Kristus själv. Romersk-katolisismen hävdar också att Jesus etablerade sin lärjunge St. Peter som den första påven av den framväxande kyrkan (Matteus 16:18). Århundraden av tradition, teologiska debatter och historiens vänner har format romersk-katolisismen till vad den är idag.

Läs mer nedan: Romersk-katolicismens historia St. Peter aposteln Läs mer om aposteln St. Peter, den första påven.

Vad är de romersk-katolska sakramenterna?

I romersk-katolisismen och vissa andra kristna kyrkor är sakramenterna en viktig och viktig del av tron. I romersk-katolsk undervisning tjänar sakramenterna för att försvara Guds och mänsklighetens förening. De är "den synliga formen av en osynlig nåd", som St. Augustine berömt beskrev dem. Romersk-katolisismen firar sju sakramenter: dop, eukaristin, bekräftelse, försoning (bekännelse), äktenskap, salvning av sjuka och heliga ordningar. Vissa, som dop, bekräftelse, äktenskap och ordination, ska i allmänhet endast tas emot en gång i en romersk-katolsk liv. För andra, som eukaristin och försoning, uppmuntras ofta deltagande.

Läs mer nedan: Trosuppfattningar och praxis: Sakramenter De sju sakramenterna i den romersk-katolska kyrkan Läs mer om de sju sakramenterna i den romersk-katolska kyrkan.

Varför är romersk-katolisismen så framträdande i Latinamerika?

Romersk-katolisismen är den största religionen i nästan alla länder i Latinamerika. Detta kan till stor del hänföras till de långvariga effekterna av den spanska och portugisiska koloniseringen av regionen och de romersk-katolska uppdragen som åtföljde dessa ansträngningar. Uppdragen fungerade ofta som praktiska verktyg för att undertrycka ursprungsbefolkningar och tvinga ”livlighet” i form av det spanska eller portugisiska språket, västerländsk klädsel och en europeiserad jordbrukslivsstil. Ibland stod emellertid romersk-katolskt missionsarbete emot de koloniserande krafterna och skyddade infödda människor från slaveri och hjälpte dem att uppnå en viss nivå av ekonomisk autonomi (vilket var en viktig faktor i utvisningen av jesuiterna från Amerika 1767). Även om länderna i Latinamerika så småningom fick oberoende från Spanien och Portugal,kolonialismens religiösa arv har fortsatt.

Läs mer nedan: Åldern för reformering och motreformation: Den nya världen: spanska och portugisiska imperier till alla nationer: 8 fascinerande jesuitmissionärer Lär dig om berömda jesuittmissionärer.

Den romersk-katolska kyrkan spårar sin historia till Jesus Kristus och apostlarna. Under århundraden utvecklade det en mycket sofistikerad teologi och en utarbetad organisationsstruktur som leddes av pavedomen, den äldsta fortsatta absoluta monarkin i världen.

Antalet romersk-katoliker i världen (nästan 1,1 miljarder) är större än i nästan alla andra religiösa traditioner. Det finns fler romersk-katoliker än alla andra kristna tillsammans och fler romersk-katoliker än alla buddhister eller hinduer. Även om det finns fler muslimer än romersk-katoliker, är antalet romersk-katoliker större än antalet traditionella shi ofi och sunniislam.

Dessa obestridliga statistiska och historiska fakta tyder på att viss förståelse för romersk-katolisismen - dess historia, dess institutionella struktur, dess övertygelser och praxis och dess plats i världen - är en oumbärlig del av kulturell kunskaper, oavsett hur man individuellt kan svara på det ultimata frågor om liv och död och tro. Utan att förstå vad romersk-katolisismen är, är det svårt att få historisk känsla för medeltiden, intellektuell känsla av verk från St Thomas Aquinas, litterär känsla av The Divine Comedy of Dante, konstnärlig känsla för de gotiska katedralerna eller musikaliska känsla för många av kompositionerna av Haydn och Mozart.

På en nivå är naturligtvis tolkningen av romersk-katolisismen nära besläktad med tolkningen av kristendomen som sådan. Genom sin egen läsning av historien, kom romersk-katolisismen från början av kristendomen. En väsentlig komponent i definitionen av någon av de andra grenarna i kristendomen är dessutom dess relation till romersk-katolisismen: Hur kom östra ortodoxin och romersk-katolisismen in i schism? Var brottet mellan kyrkan England och Rom oundvikligt? Omvänt är sådana frågor väsentliga för definitionen av själva katolisismen, till och med för en definition som strikt följer den officiella romersk-katolska uppfattningen, enligt vilken den romersk-katolska kyrkan har upprätthållit en obruten kontinuitet sedan apostlarnas dagar, medan alla andra valörer,från de forntida kopterna till den senaste kyrkan i storefront är avvikelser från den.

Liksom alla intrikata och forntida fenomen kan romersk-katolisismen beskrivas och tolkas ur olika perspektiv och genom flera metoder. Således är själva den romersk-katolska kyrkan en komplex institution, för vilken det vanliga diagrammet av en pyramide, som sträcker sig från påven vid toppen till de troende i tallen, är mycket förenklad. Inom institutionen är dessutom heliga församlingar, ärkestiftar och stift, provinser, religiösa ordningar och samhällen, seminarier och högskolor, församlingar och confraternities, och otaliga andra organisationer som alla inbjuder socialvetaren till övervägande av maktförhållanden, ledarroller, sociala dynamik, och andra sociologiska fenomen som de unikt representerar. Som en världsreligion bland världsreligioner omfattar romersk-katolisismen inom dess mångfärgade liv,särdrag i många andra världstroar; alltså kan endast metodiken för jämförande religion ta itu med dem alla. På grund av Platons och Aristoteles påverkan på dem som utvecklade den måste dessutom den romersk-katolska läran studeras filosofiskt även för att förstå dess teologiska ordförråd. Icke desto mindre är en historisk inställning särskilt lämplig för denna uppgift, inte bara för att två årtusenden av historia är representerade i den romersk-katolska kyrkan utan också för att hypotesen om dess kontinuitet med det förflutna och den gudomliga sanningen som förkroppsligas i den kontinuiteten är central i kyrkans förståelse av sig själv och är väsentlig för att motivera sin myndighet.på grund av Platons och Aristoteles påverkan på dem som utvecklade den, måste den romersk-katolska läran studeras filosofiskt även för att förstå dess teologiska ordförråd. Icke desto mindre är en historisk inställning särskilt lämplig för denna uppgift, inte bara för att två årtusenden av historia är representerade i den romersk-katolska kyrkan utan också för att hypotesen om dess kontinuitet med det förflutna och den gudomliga sanningen som förkroppsligas i den kontinuiteten är central i kyrkans förståelse av sig själv och är väsentlig för att motivera sin myndighet.på grund av Platons och Aristoteles påverkan på dem som utvecklade den, måste den romersk-katolska läran studeras filosofiskt även för att förstå dess teologiska ordförråd. Icke desto mindre är en historisk inställning särskilt lämplig för denna uppgift, inte bara för att två årtusenden av historia är representerade i den romersk-katolska kyrkan utan också för att hypotesen om dess kontinuitet med det förflutna och den gudomliga sanningen som förkroppsligas i den kontinuiteten är central i kyrkans förståelse av sig själv och är väsentlig för att motivera sin myndighet.inte bara för att två årtusenden av historien är representerade i den romersk-katolska kyrkan utan också för att hypotesen om dess kontinuitet med det förflutna, och den gudomliga sanningen som förkroppsligas i den kontinuiteten, är centrala för kyrkans förståelse av sig själv och väsentlig för rättfärdigandet av dess auktoritet.inte bara för att två årtusenden av historien är representerade i den romersk-katolska kyrkan utan också för att hypotesen om dess kontinuitet med det förflutna, och den gudomliga sanningen som förkroppsligas i den kontinuiteten, är centrala för kyrkans förståelse av sig själv och väsentlig för rättfärdigandet av dess auktoritet.

För en mer detaljerad behandling av den tidiga kyrkan, se kristendomen. Den här artikeln koncentrerar sig på de historiska krafterna som förvandlade den primitiva kristna rörelsen till en kyrka som var igenkännligt ”katolisk” - det vill säga som har identifierbara normer för doktrin och liv, fasta myndighetsstrukturer och en universalitet (den ursprungliga betydelsen av termen katoliskt ) genom vilket kyrkans medlemskap skulle kunna utvidgas, åtminstone i princip, till hela mänskligheten.

Romersk-katolismens historia

Framväxten av katolsk kristendom

Åtminstone i en tumformig form är alla elementen i katolicitet - doktrin, myndighet, universalitet - tydliga i Nya testamentet. Apostlarnas handlingar börjar med en skildring av det demoraliserade bandet av Jesu lärjungar i Jerusalem, men i slutet av berättelsen om de första decennierna har det kristna samfundet utvecklat några framväxande kriterier för att bestämma skillnaden mellan äkta (”apostoliskt”) ”) Och inauthentisk undervisning och beteende. Det har också flyttat sig utanför de judiska geografiska gränserna, eftersom den dramatiska meningen i det avslutande kapitlet tillkännager: ”Och därmed kom vi till Rom” (Apg 28:14) De senare epistlarna i Nya testamentet uppmanar sina läsare att "skydda det som har anförtrotts dig" (1 Timoteus 6:20) och "strida om den tro som en gång för alla överlämnades till de heliga" (Jud 3) ,och de talar om den kristna gemenskapen själv i upphöjda och till och med kosmiska termer som kyrkan, "som är [Kristus] kropp, fullheten av den som fyller alla saker på alla sätt" (Ef 1:23). Det framgår även från Nya testamentet att dessa katolska drag förklarades som svar på såväl interna utmaningar som externa; I själva verket har forskare kommit fram till att den tidiga kyrkan var mycket mer pluralistisk från början än vad den något idealiserade skildringen i Nya testamentet kan antyda.forskare har dragit slutsatsen att den tidiga kyrkan var mycket mer pluralistisk från början än vad den något idealiserade skildringen i Nya testamentet kan antyda.forskare har dragit slutsatsen att den tidiga kyrkan var mycket mer pluralistisk från början än vad den något idealiserade skildringen i Nya testamentet kan antyda.

Eftersom sådana utmaningar fortsatte under 2000-talet och det tredje århundradet, blev ytterligare utveckling av katolsk undervisning nödvändig. Schemat för apostolisk myndighet formulerad av biskopen i Lyon, St. Irenaeus ( c. 130– c.200) presenterar systematiskt de tre huvudsakliga myndighetskällorna för katolsk kristendom: Skrifterna i Nya testamentet (tillsammans med de hebreiska skrifterna, eller "Gamla testamentet", som kristna tolkar som att de profeterar Jesu kommande); de biskopala centra som upprättats av apostlarna som säten för deras identifierbara efterträdare i kyrkans styrning (traditionellt i Alexandria, Antiochia, Jerusalem och Rom); och den apostoliska traditionen för normativ läran som ”trosregeln” och standarden för kristen uppförande. Var och en av de tre källorna var beroende av de andra två för validering; Därmed kunde man bestämma vilka påstått skrifter som verkligen var apostoliska genom att tilltala deras överensstämmelse med erkänd apostolisk tradition och användningen av de apostoliska kyrkorna, och så vidare.Detta var inte ett cirkulärt argument utan en vädjan till en enda katolsk myndighet av apostolicitet, där de tre elementen var oskiljbara. Men oundvikligen uppstod det konflikter - om läran och jurisdiktion, om dyrkan och pastoral praxis och av social och politisk strategi - mellan de tre källorna, liksom mellan lika ”apostoliska” biskopar. När bilaterala metoder för att lösa sådana konflikter visade sig otillräckliga, kan det finnas antingen prejudikatet att övertyga ett apostoliskt råd (Apostlagärningarna 15) eller till vad Irenaeus redan hade kallat ”den främsta myndigheten i denna kyrka [Rom], med vilken, som en fråga om nödvändighet, varje kyrka borde komma överens. ” Katolisismen var på väg att bli romersk-katolsk.emellertid uppstod konflikter - om doktrin och jurisdiktion, om dyrkan och pastoral praxis och av social och politisk strategi - mellan de tre källorna, liksom mellan lika ”apostoliska” biskopar. När bilaterala sätt att lösa sådana konflikter visade sig vara otillräckliga, kan det finnas antingen prejudikatet att övertyga ett apostoliskt råd (Apostlagärningarna 15) eller till vad Irenaeus redan hade kallat ”den främsta myndigheten i denna kyrka [Rom], med vilken, som en fråga om nödvändighet, varje kyrka borde komma överens. ” Katolisismen var på väg att bli romersk-katolsk.emellertid uppstod konflikter - om doktrin och jurisdiktion, om dyrkan och pastoral praxis och av social och politisk strategi - mellan de tre källorna, liksom mellan lika ”apostoliska” biskopar. När bilaterala metoder för att lösa sådana konflikter visade sig otillräckliga, kan det finnas antingen prejudikatet att övertyga ett apostoliskt råd (Apostlagärningarna 15) eller till vad Irenaeus redan hade kallat ”den främsta myndigheten i denna kyrka [Rom], med vilken, som en fråga om nödvändighet, varje kyrka borde komma överens. ” Katolisismen var på väg att bli romersk-katolsk.det skulle kunna användas till antingen prejudikatet att övertyga ett apostoliskt råd (Apostlagärningarna 15) eller till vad Irenaeus redan hade kallat ”den främsta myndigheten i denna kyrka [Rom], som varje kyrka som en nödvändighet borde gå med på. ” Katolisismen var på väg att bli romersk-katolsk.det skulle kunna användas till antingen prejudikatet att övertyga ett apostoliskt råd (Apostlagärningarna 15) eller till vad Irenaeus redan hade kallat ”den främsta myndigheten i denna kyrka [Rom], som varje kyrka som en nödvändighet borde gå med på. ” Katolisismen var på väg att bli romersk-katolsk.

Relaterade Artiklar