Humanism
Humanism , utbildningssystem och undersökningsmetod som har sitt ursprung i norra Italien under 1200- och 1400-talet och senare spridit sig genom kontinentala Europa och England. Termen tillämpas alternativt på en mängd västerländska övertygelser, metoder och filosofier som lägger en central betoning på den mänskliga världen. Också känt som renässanshumanism, var det historiska programmet så bredt och djupt inflytelserikt att det är en av de främsta orsakerna till att renässansen ses som en distinkt historisk period. Men ordet renässansär av nyare mynt, den grundläggande idén om den perioden som en förnyelse och återuppvaknande är humanistiskt ursprung. Men humanismen sökte sina egna filosofiska grunder i mycket tidigare tider och fortsatte dessutom att utöva en del av sin makt länge efter renässans slut.
Ursprung och betydelse av termen humanism
Humanitas ideal
Historien om termen humanism är komplex men upplysande. Det anställdes först (som humanismus ) av tyska forskare från 1800-talet för att utse renässans betoning på klassiska studier i utbildning. Dessa studier bedrevs och godkändes av lärare som var kända, redan i slutet av 15-talet, som umanistier - det vill säga professorer eller studenter i klassisk litteratur. Ordet umanisti härstammar från studia humanitatis , en kurs i klassiska studier som i början av 15-talet bestod av grammatik, poesi, retorik, historia och moralfilosofi. Den studia humanitatis ansågs vara motsvarigheten till den grekiska paideia. Deras namn var själv baserat på den romerska statsmannen Marcus Tullius Ciceros begrepp humanitas , ett utbildnings- och politiskt ideal som var den intellektuella grunden för hela rörelsen. Renässanshumanism i alla dess former definierade sig i sin ansträngning mot detta ideal. Ingen diskussion om humanism kan därför ha giltighet utan förståelse av humanitas .
Humanitas betydde utvecklingen av mänsklig dygd, i alla dess former, i dess fulla utsträckning. Begreppet antydde således inte bara sådana egenskaper som är förknippade med det moderna ordet mänsklighet - förståelse, välvilja, medkänsla, barmhärtighet - utan också sådana mer självsäkra egenskaper som fasthet, bedömning, försiktighet, vältalighet och till och med kärlek till ära. Följaktligen kunde innehavaren av humanitas inte bara vara en stillasittande och isolerad filosof eller bokstavsman utan var nödvändigtvis en deltagare i det aktiva livet. Precis som handling utan insikt ansågs vara mållös och barbarisk, förkastades insikt utan handling som karga och ofullkomliga. Humanitas krävde en fin handlingsbalans och kontemplation, en balans som inte är född av kompromiss utan komplementaritet.
Målet med en sådan uppfylld och balanserad dygd var politiskt i ordets bredaste mening. Syftet med renässanshumanismen omfattade inte bara utbildning av unga utan också vägledning av vuxna (inklusive härskare) via filosofisk poesi och strategisk retorik. Det inkluderade inte bara realistisk social kritik utan också utopiska hypoteser, inte bara noggranna utvärderingar av historien utan också djärva omformningar av framtiden. Kort sagt, humanismen krävde en omfattande reform av kulturen, omvandlingen av vad humanisterna kallade det passiva och okunniga samhället i "mörka" tidsåldrar till en ny ordning som skulle återspegla och uppmuntra de största mänskliga potentialerna. Humanismen hade en evangelisk dimension: den försökte projicera humanitas från individen till staten i stort.
Humanitas källavar klassisk litteratur. Grekisk och romersk tanke, tillgänglig i en översvämning av återupptäckta eller nyligen översatta manuskript, gav humanismen mycket av dess grundläggande struktur och metod. För renässanshumanister fanns det ingenting daterat eller outworn om skrifterna från Aristoteles, Cicero eller Livy. Jämfört med de typiska produktioner från medeltida kristendom hade dessa hedniska verk en ny, radikal, nästan avantgardisk tonalitet. Faktum är att återhämta klassikerna till humanismen som liknar återhämtningen av verkligheten. Klassisk filosofi, retorik och historia sågs som modeller för korrekt metod - ansträngningar för att komma till rätta, systematiskt och utan föreställningar av något slag, med upplevd erfarenhet. Dessutom betraktade klassisk tanke etik qua etik, politik qua politik:det saknade den hämmande dualismen som medierades i medeltiden genom de ofta motstridiga kraven på sekularism och kristen spiritualitet. Klassisk dygd, i exempel som litteraturen överflöd av, var inte en abstrakt essens utan en kvalitet som kunde testas i forumet eller på slagfältet. Slutligen var klassisk litteratur rik på vältalighet. I synnerhet ansåg humanister Cicero för att vara mönstret för en förfinad och riklig diskurs, liksom modellen för vältalighet i kombination med klokt statsskap. I vältalighet fann humanister mycket mer än en uteslutande estetisk kvalitet. Som ett effektivt sätt att flytta ledare eller medborgare mot en eller annan politisk kurs var veltalenhet likadan ren makt. Humanister odlade retorik, följaktligen, som mediet genom vilket alla andra dygder kunde kommuniceras och uppfyllas.
Humanism kan då definieras exakt som den renässansrörelse som hade sitt centrala fokus humanitas ideal . Trots att den smalare definitionen av den italienska termen umanisti trots alla renässansförfattare som odlade humanitas och alla deras direkta "ättlingar" kan korrekt betecknas som humanister.
Andra användningsområden
Det är inte så underligt att ett uttryck som är så allmänt hänförande som humanismen bör omfattas av en mängd olika tillämpningar. Av dessa (med undantag av den historiska rörelsen som beskrivs ovan) finns det tre grundtyper: humanism som klassisisme, humanism som hänvisar till det moderna begreppet humaniora och humanism som mänsklig centredness.
Med att acceptera uppfattningen att renässanshumanismen helt enkelt var en återgång till klassikerna har vissa historiker och filologer resonerat att klassiska återupplivningar som inträffade någonstans i historien borde kallas humanistiska. St. Augustine, Alcuin och forskarna från 1200-talets Chartres har därför hänvisats till som humanister. I denna mening kan termen också användas självmedvetet, som i rörelsen New Humanism i litteraturkritik under ledning av Irving Babbitt och Paul Elmer More i början av 1900-talet.
Ordet humaniora , som liksom ordet umanisti härstammar från Latin studia humanitatis , används ofta för att beteckna de icke-vetenskapliga vetenskapliga disciplinerna: språk, litteratur, retorik, filosofi, konsthistoria och så vidare. Således är det vanligt att hänvisa till forskare på dessa områden som humanister och till deras aktiviteter som humanistiska.
Humanism och besläktade termer tillämpas ofta på moderna doktriner och tekniker som bygger på mänsklig erfarenhet. På 1900-talet den pragmatiska humanismen från Ferdinand CS Schiller, den kristna humanismen av Jacques Maritain och rörelsen känd som sekulär humanism, även om de skiljer sig från varandra betydande i innehåll, visade alla denna antropocentriska betoning.
Inte bara är ett så stort sortiment av definitioner förvirrande, utan definitionerna själva är ofta överflödiga eller opåliktiga. Det finns ingen anledning att kalla alla klassiska väckelser ”humanistiska” när ordet Klassisk räcker. Att säga att professorer inom de många discipliner som kallas humaniora är humanister är att blanda vaghet med vaghet, för dessa discipliner har för länge sedan upphört att ha eller till och med sträva efter en gemensam grund. Definitionen av humanism som antropocentricitet eller mänsklig centredness har ett fastare krav på korrekthet. Av uppenbara skäl är det dock förvirrande att tillämpa detta ord på klassisk litteratur.
