kosmopolitism

Kosmopolitism , i politisk teori, tron ​​på att alla människor har rätt till lika respekt och hänsyn, oavsett vilken medborgarstatus eller annan anknytning som råkar vara.

Kosmopolitism i stoisk filosofi

Tidiga förespråkare för kosmopolitismen inkluderade Cynic Diogenes och Stoics som Cicero. Dessa tänkare avvisade idén att man borde definieras viktigast av sin ursprungsstad, vilket var typiskt för grekiska män på den tiden. Snarare insisterade de på att de var ”världens medborgare.”

Stoiska filosofer motsatte sig den traditionella (grekiska) skillnaden mellan greker och barbarer genom att tillämpa sig själva termen kosmopolitan , vilket därmed antydde att deras polis, eller stadstat, var hela kosmos eller hela världen. Alexander den Störda avskräckte denna distinktion genom att låta hans generaler gifta sig med kvinnor infödda i de länder som de har erövrat, men hans politik mötte motstånd i fältet och chock hemma. Stoikerna (från fjärde – tredje århundradet f.Kr.) bröt igenom det grekiska antagandet om sin egen ras- och språkliga överlägsenhet och betraktade den nya kosmopolitismen ur ett filosofiskt perspektiv.

De tidigare grekerna ansåg att det var ett diktat av naturen själv (eller Zeus försyn) att mänskligheten hade delats upp i greker och barbarer. Stoikerna hävdade tvärtom att alla människor har ett gemensamt skäl och är underkastade de en gudomliga logotyperna och att den sanna stoiska visman därför inte är medborgare i någon stat utan av hela världen.

De senare stoikerna implementerade den idén genom att betona vänlighetshandlingar även för besegrade fiender och slavar. Det fanns också uppmaningar för att utvidga den karakteristiska stoiska kärleken till jaget ( oikeiōsis ) i en ständigt utvidgad cirkel från jaget till familjen, till vänner, och äntligen till mänskligheten som helhet. Många historiker har hävdat att den här stoiska principen hjälpte till att förbereda sig för att acceptera kristendomen, i vilken det enligt St. Paul, aposteln, varken finns judar eller grekisk, fri eller slav, manlig eller kvinnlig.

Epictetus, en annan av de senare stoisterna (1–2: e århundradet ce), påminde sina följare att alla människor är av naturen bröder och uppmanade dem att komma ihåg vem de är och vem de styr, för de styrda är också släktingar, bröder av naturen och alla är Zeus barn.

Kosmopolitism och världssamhället

Stoikernas idé att vara världens medborgare fångar snyggt de två huvudsakliga aspekterna av kosmopolitismen, varav den ena är en avhandling om identitet och den andra en avhandling om ansvar. Som en avhandling om identitet innebär det att vara kosmopolitiskt att man är en person som påverkas av olika kulturer. Beroende på attityder till de olika påverkningarna, ordet kosmopolitismkan ha negativa eller positiva konnotationer. Det har haft positiva konnotationer när man till exempel har tänkt att betyda att en person är världslig och välbesökt snarare än trångsynt eller provinsiell. Det har haft negativa konnotationer när det har använts för att stigmatisera vissa grupper, inklusive judar, som ett påstådd hot mot samhället. Kosmopolitism som en avhandling om identitet förnekar också att medlemskap i ett visst kulturellt samhälle är nödvändigt för att en individ ska blomstra i världen. Enligt den uppfattningen är tillhörighet till en viss kultur inte en väsentlig ingrediens i bildandet eller upprätthållandet av ens identitet, och man kan välja och välja mellan ett stort utbud av kulturella uttryck eller förkasta alla sådana uttryck till förmån för andra icke-kulturella alternativ.

Som en avhandling om ansvar står kosmopolitismen för behovet av att erkänna och agera på sitt medlemskap i ett globalt samhälle av människor. Som sådan har man ansvar gentemot andra medlemmar i världssamfundet. Som den amerikanska filosofen Martha Nussbaum hävdade, är man skyldig troskap "till det världsomspännande människosamfundet", och att tillhörighet bör utgöra en primär troskap. Som en avhandling om ansvar leder kosmopolitismen också individen utifrån lokala skyldigheter och förhindrar att dessa skyldigheter tränger ut ansvar till avlägsna andra. Kosmopolitism belyser det ansvar man har gentemot människor man inte känner. Följaktligen, ur ett kosmopolitiskt perspektiv,staternas gränser begränsar bara räckvidden för rättvisa och är irrelevanta hinder för att uppskatta och agera på sitt ansvar gentemot alla i världssamhället.