cartesianismen

Kartesianism , de filosofiska och vetenskapliga traditionerna härrörande från den franska filosofen René Descartes skrifter (1596–1650).

Det kartesiska systemet

Metafysiskt och epistemologiskt är kartesianism en art av rationalism, eftersom kartesierna anser att kunskap - verkligen viss kunskap - kan härledas genom förnuft från medfödda idéer. Det motsätter sig således traditionen för empirism, som har sitt ursprung i Aristoteles (384–322 fvt) och enligt vilken all kunskap bygger på sanseupplevelse och därför (eftersom känslaupplevelsen är fallbar) endast är sannolik. I praktiken utvecklade emellertid kartesierna probabilistiska vetenskapliga teorier från observation och experiment, liksom empirister. Kartesierna tvingades tillfredsställa sig med osäkerhet inom vetenskapen eftersom de trodde att Gud är allmänt och att hans vilja är helt fri; av detta följer att Gud kunde, om han så önskade,gör alla uppenbara sanningar till en falskhet och alla synliga falskheter - till och med en logisk motsägelse - till en sanning. Det mänskliga intellektet är däremot ändligt; således kan människor bara vara säkra på vad Gud avslöjar och om det faktum att de och Gud existerar. Descartes hävdar att man har viss kunskap om sin egen existens eftersom man inte kan tänka utan att veta att man existerar; denna insikt uttrycks som "Cogito, ergo sum" (latin: "Jag tror därför jag är") i hansDiskurs om metod (1637) och som ”jag tror, ​​det är jag” i hans meditationer (1641). I Meditationerna hävdar Descartes också att eftersom vi är ändliga, kan vi inte skapa en idé om oändlighet, men ändå har vi en idé om en oändlig Gud, och därför måste Gud existera för att få oss till den idén. Han säger också att även om vi inte har någon direkt bekantskap med den materiella världen, inte ens med våra egna kroppar, utan bara med idéer som representerar den materiella världen, kan vi inte känna den materiella världen direkt. Vi vet att det bara finns för att Gud inte är en bedragare.

Cartesians antog en ontologisk dualism av två ändliga ämnen, sinne (ande eller själ) och materia. Kärnan i sinnet är självmedvetet tänkande; materiens väsen är förlängning i tre dimensioner. Gud är en tredje oändlig substans, vars väsen är nödvändig existens. Gud förenar sinnen med kroppar för att skapa en fjärde, sammansatt substans, människor. Människor får allmän kunskap genom att överväga medfödda idéer om sinnet, materien och Gud. För kunskap om speciella händelser i världen är människor emellertid beroende av kroppsliga rörelser som överförs från sinnesorgan via nerver till hjärnan för att orsaka förnuftiga idéer - dvs sensationer - i sinnet. Således för kunskaperna är kunskapen om den materiella världen indirekt.

Denna dualism i sinnet och materien ger upphov till allvarliga problem rörande kausal interaktion och kunskap. Med tanke på att sinnet och materien är så radikalt olika, hur kan kroppen få sinnet att ha förnuftiga idéer? På samma sätt, hur kan sinnet få kroppen att röra sig? Hur kan sinnet känna den materiella världen genom förnuftiga idéer, som är mentala? Med andra ord, hur kan idéer representera egenskaperna hos materiella objekt, med tanke på att sinnet och materien är väsentligen åtskilda? Olika linjer i kartesisk filosofi utvecklades från olika svar på dessa frågor.

Descartes filosofi är förankrad i hans matematik. Han uppfann analytisk geometri - en metod för att lösa geometriska problem algebraiskt och algebraiska problem geometriskt - som är grunden för den oändliga kalkylen som utvecklats av Sir Isaac Newton (1642–1727) och Gottfried Wilhelm Leibniz (1646–1716). Metoden som diskuteras i hans diskurs om metod är i grunden en förlängning av den analytiska matematiska metoden, som han tillämpar på alla vetenskapsgrenar.

Kartesisk mekanism

De första kartesierna var holländska och franska fysiker och fysiologer som försökte förklara fysiska och biologiska fenomen uteslutande i mekanistiska termer - dvs enbart i fråga om materien och dess rörelse och särskilt utan att vädja till aristoteliska uppfattningar som form och slutlig orsak. Descartes första lärjunge i Nederländerna, Henricus Regius (1598–1679), undervisade kartesisk fysik vid universitetet i Utrecht - men till Descartes klaghet avskedade han Descartes metafysik som irrelevant för vetenskapen. En annan lärjunge, den franska teologen och filosofen Nicolas Malebranche (1638–1715), trodde med Descartes att djur bara är maskiner och därmed inte kan tänka eller känna; han sägs ha sparkat en gravid hund och sedan ha kritat kritiker som Jean de La Fontaine (1621–95), den franska författaren av djurfibler,för att de exponerade sina känslor över sådana obesvägbara varelser snarare än att ta upp sig själva med mänsklig elände. I Paris skapade föreläsningarna av Pierre-Sylvain Régis (1632–1707) om kartesisk fysik - som han åtföljde med spektakulära demonstrationer av fysiska fenomen som optiska illusioner - en sådan sensation att Louis XIV förbjöd dem. Eftersom kartesianismen utmanade den traditionella aristoteliska vetenskapen, som stöds av den romersk-katolska kyrkan, och eftersom kyrkan också stod bakom den så kallade ”gudomliga rätten” för kungar att regera, fruktade kungen att all kritik av traditionell myndighet skulle kunna ge upphov till rotation. (Senare på 1700-talet gav Descartes betoning på varje individs förmåga att själv tänka stöd till republikanismens sak.)))Pierre-Sylvain Régis (1632–1707) föreläsningar om kartesisk fysik - som han åtföljde med spektakulära demonstrationer av fysiska fenomen som optiska illusioner - skapade en sådan sensation att Louis XIV förbjöd dem. Eftersom kartesianismen utmanade den traditionella aristoteliska vetenskapen, som stöds av den romersk-katolska kyrkan, och eftersom kyrkan också stod bakom den så kallade ”gudomliga rätten” för kungar att regera, fruktade kungen att all kritik av traditionell myndighet skulle kunna ge upphov till rotation. (Senare på 1700-talet gav Descartes betoning på varje individs förmåga att själv tänka stöd till republikanismens sak.)Pierre-Sylvain Régis (1632–1707) föreläsningar om kartesisk fysik - som han åtföljde med spektakulära demonstrationer av fysiska fenomen som optiska illusioner - skapade en sådan sensation att Louis XIV förbjöd dem. Eftersom kartesianismen utmanade den traditionella aristoteliska vetenskapen, som stöds av den romersk-katolska kyrkan, och eftersom kyrkan också stod bakom den så kallade ”gudomliga rätten” för kungar att regera, fruktade kungen att all kritik av traditionell myndighet skulle kunna ge upphov till rotation. (Senare på 1700-talet gav Descartes betoning på varje individs förmåga att själv tänka stöd till republikanismens sak.)))och eftersom kyrkan också stod bakom den så kallade ”gudomliga rätten” för kungar att regera, fruktade kungen att all kritik av traditionell myndighet skulle kunna ge upphov till revolution. (Senare på 1700-talet gav Descartes betoning på varje individs förmåga att själv tänka stöd till republikanismens sak.)och eftersom kyrkan också stod bakom den så kallade ”gudomliga rätten” för kungar att regera, fruktade kungen att all kritik av traditionell myndighet skulle kunna ge upphov till revolution. (Senare på 1700-talet gav Descartes betoning på varje individs förmåga att själv tänka stöd till republikanismens sak.)

Framsteg inom mekanisk konst och hantverk gav den praktiska grunden för den kartesiska mekanismen. På 1600-talet var mekaniska uppfinningar som statyer som promenerade och pratade med applicering av spakar och dragkrokar och organ som spelade av vattenkraften välkända. Matematikern Blaise Pascal (1623–62) uppfann en beräkningsmaskin baserad på principer utarbetade av klocktillverkare och uppfinnare av spinn- och stickmaskiner, som engelsmannen William Lee. De första uppfinnarna direkt inspirerade av Descartes var den franska hantverkaren Jean Ferrier, som försökte göra hyperboliska linser enligt Descartes design, och Étienne de Villebressieu, som med Descartes samarbete utvecklade en förbättrad vattenpump.

Mekanismen främjades av en av Descartes samtida, matematikern och filosofen Marin Mersenne (1588–1648). Pierre Gassendi (1592–1655) försökte härleda den teoretiskt från atomismen från den antika grekiska filosofen Epicurus (341–270 f.Kr.), som ansåg att verkligheten i slutändan utgörs av ”atomer” i rörelse i ”tomrummet”. Rörelse studerades först vetenskapligt av den italienska matematikern och astronomen Galileo (1564–1642).

Enligt Descartes består det materiella universum av en obestämd stor kammare av oändligt delbar materia, som är separerad i rymdens subtila materia och kroppens tätare materia genom en bestämd mängd rörelse som förmedlas och bevaras av Gud. Kroppar virvlar som löv i en virvelvind i virvlar som är lika stora som de där planeterna sveper runt solen och lika små som i små snurrande jordklot. Alla kroppsliga förbindningar och separationer är mekaniska, beroende på andra rörliga kroppers kollisioner. Eftersom rörelsemängden bevaras i enlighet med naturlagarna, uppvisar den kartesiska materialvärlden en slags determinism. Efter den första impulsen utvecklas världen lagligt.Om hastigheter och positioner för alla de virvlande delarna av materien i universumet vid något ögonblick skulle kunna beskrivas fullständigt, skulle en fullständig beskrivning av deras hastigheter och positioner vid en senare tidpunkt kunna dras ut genom beräkningar baserade på rörelselagen. Naturligtvis är det bara Gud som har det oändliga intellektet som krävs för att utföra dessa beräkningar.

Även om Gud är den främsta orsaken till existensen av det materiella universum och naturlagarna, är alla fysiska händelser - alla rörelser och samverkan mellan kroppar - resultat av sekundära orsaker - det vill säga från kroppar som kolliderar med varandra. Gud står bara för enhetligheten och konsekvensen i naturlagarna. Detta fick Blaise Pascal att klaga på att det enda syftet som Gud tjänar i Descartes system är att initiera rörelse i den materiella världen och att garantera dess bevarande och enhetlighet i naturen.

Kartesianism kritiserades i England av den platonistiska filosofen Henry More (1614–87) och populariserades av Antoine Le Grand (1629–99), en fransk fransiskan, som skrev en redogörelse för kartesiernas geniala berättelse om ljus och färg. Enligt populära versioner av detta konto består ljus av små snurrande jordklot av mycket elastiskt subtilt material som flyger genom luften i raka linjer och studsar som bollar i vinklar som överensstämmer med de optiska lagarna för reflektion och brytning. Olika färger orsakas av jordkloternas olika hastigheter och snurr, som själva bestäms av strukturen på ytorna på vilka jordklotet reflekteras, bryts eller överförs.Spektrumet av färger som observeras när ljus passerar genom ett triangulärt prisma förklaras av det faktum att jordklotet går långsammare genom tjockare delar av prismen än genom tunnare. Samma färgspektrum uppstår när ljus passerar genom tjockare och tunnare delar av regndroppar, vilket ger upphov till regnbågar. Även om Newton och Leibniz senare visade att de enkla mekanistiska principerna som ligger bakom dessa berättelser var oförmögna att förklara gravitationskrafter och kemisk bindning, är det anmärkningsvärt att den kartesiska teorin om ljus liknar i princip den samtida uppfattningen, enligt vilken de olika färgerna produceras av ljus vid olika våglängder.ger upphov till regnbågar. Även om Newton och Leibniz senare visade att de enkla mekanistiska principerna som ligger bakom dessa berättelser var oförmögna att förklara gravitationskrafter och kemisk bindning, är det anmärkningsvärt att den kartesiska teorin om ljus liknar i princip den samtida uppfattningen, enligt vilken de olika färgerna produceras av ljus vid olika våglängder.ger upphov till regnbågar. Även om Newton och Leibniz senare visade att de enkla mekanistiska principerna som ligger bakom dessa berättelser var oförmögna att förklara gravitationskrafter och kemisk bindning, är det anmärkningsvärt att den kartesiska teorin om ljus liknar i princip den samtida uppfattningen, enligt vilken de olika färgerna produceras av ljus vid olika våglängder.

I slutet av 1600-talet hade de flesta av kartesiska fysiker ersatts av Newtonian matematisk fysik. Cartesians erkände att Descartes rörelselagar var fel och att hans princip för bevarande av rörelse borde överges till förmån för Newtons principer för att bevara energi, eller vis viva (latin: "levande kraft") och linjärt momentum. Även om avhandlingen(1671) av Jacques Rohault, en ledande expositor för kartesisk fysik, översattes till engelska 1723 av Newtons lärjunge Samuel Clarke (1675–1729) och Clarkes bror, deras korrigeringar och kommentarer förvandlade arbetet till en redogörelse för Newtons fysik. Ändå skulle dessa framsteg ha glädjat Descartes, som sa att främjandet av vetenskaplig kunskap skulle kräva århundraden av arbete.