konfucianism

Konfucianism , det sätt som livet förökades av Confucius under 6–5: e århundradet f.Kr. och följt av det kinesiska folket i mer än två årtusenden. Även om det förvandlas över tid, är det fortfarande ämnet för lärande, källan till värden och kinesernas sociala kod. Dess inflytande har också utvidgats till andra länder, särskilt Korea, Japan och Vietnam.

KonfuciusUtsidan av den förbjudna staden. Palace of Heavenly Purity. Imperial Palace Palace, Peking (Peking), Kina under Ming- och Qing-dynastierna. Nu känt som Palace Museum, norr om Tiananmen Square. UNESCO: s världsarvslista.Quiz Utforska Kina: Fakta eller fiktion? Nordkina och södra Kina är åtskilda av en hög bergskedja.

Konfucianism, en västerländsk term som inte har något motsvarighet i kinesiska, är en världsbild, en social etik, en politisk ideologi, en vetenskaplig tradition och ett sätt att leva. Ibland betraktas som en filosofi och ibland som en religion, kan konfucianism förstås som ett alltomfattande sätt att tänka och leva som medför förfäder vördnad och en djup mänsklig centrerad religiöshet. Östasiatier kan säga sig vara shintōister, daoister, buddhister, muslimer eller kristna, men genom att tillkännage sina religiösa tillhörigheter upphör de sällan att vara konfucier.

Även om de ofta grupperas med de viktigaste historiska religionerna skiljer sig konfucianismen från dem genom att inte vara en organiserad religion. Ändå spridde den sig till andra östasiatiska länder under påverkan av kinesisk litteraturkultur och har utövat ett stort inflytande på andligt och politiskt liv. Både teorin och praktiken för konfucianism har outplånligt markerat mönstren för regering, samhälle, utbildning och familj i Östasien. Även om det är en överdrift att karakterisera traditionellt kinesiskt liv och kultur som konfucian, har konfucianska etiska värderingar i över 2000 år fungerat som inspirationskälla liksom domstolens överklagande för mänsklig interaktion mellan individer, samhällen och nationer i sinitiken. värld.

Tanken på Confucius

Historien om konfucianism börjar inte med Confucius. Inte heller var Confucius grundaren av konfucianismen i den meningen att Buddha var grundaren av buddhismen och Jesus Kristus grundaren av kristendomen. Snarare betraktade Confucius sig som en sändare som medvetet försökte återanvända det gamla för att uppnå det nya. Han föreslog återuppliva betydelsen av det förflutna genom att förespråka ett ritualiserat liv. Confucius kärlek till antiken motiverades av hans starka önskan att förstå varför vissa livsformer och institutioner, som vördnad för förfäder, mänskligt centrerad religiös praxis och sorgceremonier, hade överlevt i århundraden. Hans resa till det förflutna var en sökning efter rötter, som han uppfattade som grund i mänsklighetens djupaste behov av tillhörighet och kommunikation. Han hade tro på kulturens kumulativa kraft.Det faktum att traditionella sätt hade tappat vitaliteten minskade inte för honom deras potential för förnyelse i framtiden. I själva verket var Confucius historia så stark att han såg sig själv som en bevarandesman som var ansvarig för kontinuiteten i de kulturella värdena och de sociala normerna som hade fungerat så bra för den idealiserade civilisationen i västra Zhou-dynastin.

Konfucius

Det historiska sammanhanget

Den vetenskapliga traditionen som Confucius föreställer sig kan spåras till antikens viskungar. Även om den tidigaste dynastin som bekräftats av arkeologin är Shang-dynastin (1700-talet för århundradet) var den historiska perioden som Confucius hävdade som relevant mycket tidigare. Konfucius kan ha initierat en kulturprocess som var känd i väst som konfucianism, men han och de som följde honom ansåg sig vara en del av en tradition, som senare identifierades av kinesiska historiker som rujia , "vetenskaplig tradition", som hade sitt ursprung två årtusenden tidigare, när de legendariska visarna Yao och Shun skapade en civiliserad värld genom moralisk övertalning.

Confucius hjälte var Zhougong eller hertigen av Zhou (fl. 1100-talet f.Kr.), som sägs ha bidragit till att konsolidera, utvidga och förfina det ”feodala” ritualsystemet. Detta utarbetade system för ömsesidigt beroende var baserat på blodbindningar, äktenskapliga allianser och gamla förbund samt på nyligen förhandlade avtal. Att vädja till kulturella värden och sociala normer för upprätthållande av såväl interstate som inhemsk ordning berodde på en delad politisk vision, nämligen att myndigheten ligger i universellt kungarik, som är starkt investerat med etisk och religiös kraft genom "himmelens mandat" ( tianming ), och att social solidaritet uppnås inte genom juridisk begränsning utan genom rituell efterlevnad. Genomförandet gjorde det möjligt för västra Zhou-dynastin att överleva i relativ fred och välstånd i mer än fem århundraden.

Inspirerad av Zhougongs statsskap, förvarade Confucius en livslång dröm att vara i stånd att efterlikna hertigen genom att tillämpa de politiska idéer som han hade lärt av de forntida visarna och värdarna. Även om Confucius aldrig förverkligade sin politiska dröm, blev hans uppfattning om politik som moralisk övertalning mer och mer inflytelserik.

Begreppet "himmel" ( tian ), unikt i Zhou-kosmologin, var förenligt med Lord of High (Shangdi) i Shang-dynastin. Lord on High kanske har hänvisat till förfädernas stamfader till Shang kungliga släkt, men himlen till Zhou-kungarna, även om de också var förfäder, var en mer generaliserad antropomorf gud. Zhou-tron på himmelens mandat (den funktionella motsvarigheten till Herrens höga vilja) skilde sig från kungarnas gudomliga rätt, eftersom det inte fanns någon garanti för att ättlingarna till Zhou-kungshuset skulle anförtros kungariket, för, som skrivet i Shujing("Klassiker av historia"), "himlen ser som folket ser [och] hör som folket hör"; således var kungarnas dygder väsentliga för att upprätthålla sin makt och myndighet. Denna betoning på välvilligt härskande, uttryckt i många bronsinskriptioner, var både en reaktion på Shang-dynastiets kollaps och en bekräftelse av en djupt rotad världsbild.

Dels på grund av vitaliteten i det feodala ritualsystemet och delvis på grund av styrkan hos det kungliga hushållet, kunde Zhou-kungarna kontrollera sitt rike i flera århundraden. 771 f.Kr. tvingades de emellertid flytta sin huvudstad österut till dagens Luoyang för att undvika barbariska attacker från Centralasien. Därefter överfördes verklig kraft till händerna på feodala herrar. Eftersom Zhou-kungarnas överlevande linje fortsatte att känna igen namnet lyckades de fortfarande utöva en viss symbolsk kontroll. Vid Confucius tid hade emellertid det feodala ritualsystemet så grundläggande undergrävts att de politiska kriserna också utgjorde en djup känsla av moralisk nedgång: centrum för symbolsk kontroll kunde inte längre innehålla kungariket, som hade gått från århundraden med inbördeskrig till 14 feodala stater.

Confucius svar var att adressera sig själv till frågan om att lära sig att vara mänsklig. Därmed försökte han omdefiniera och återuppliva de institutioner som i århundraden varit viktiga för politisk stabilitet och social ordning: familjen, skolan, lokalsamhället, staten och kungariket. Confucius accepterade inte status quo, som ansåg att rikedom och makt talade högst. Han kände att dygd ( de ), både som en personlig kvalitet och som ett krav på ledarskap, var avgörande för individuell värdighet, kommunal solidaritet och politisk ordning.

Relaterade Artiklar