Patriotism

Patriotism , känsla av koppling och engagemang för ett land, nation eller politiskt samhälle. Patriotism (kärlek till land) och nationalism (lojalitet till ens nation) anses ofta vara synonymt, men patriotism har sitt ursprung ungefär 2000 år före nationalismens uppgång på 1800-talet.

Franco-German War

Grekisk och särskilt romersk antikvitet ger grunden till en politisk patriotism som tänker lojalitet till patria som lojalitet till en politisk uppfattning om republiken. Det är förknippat med kärleken till lag och gemensam frihet, sökandet efter allmännyttan och skyldigheten att bete sig rättvist mot sitt land. Denna klassiska romerska betydelse av patria återkommer i samband med de italienska stadsrepublikerna på 1500-talet. Här patriastår för stadens gemensamma frihet, som bara kan skyddas av medborgarnas medborgarande. För Niccolò Machiavelli gjorde kärleken till gemensam frihet medborgarna möjlighet att se sina privata och särskilda intressen som en del av allmännyttan och hjälpte dem att motstå korruption och tyranni. Medan denna kärlek till staden vanligtvis blandas med stolthet i sin militära styrka och kulturella överlägsenhet, är det de politiska institutionerna och livsstilen i staden som utgör den distinkta fokuspunkten för denna typ av patriotisk anknytning. Att älska staden är att vara villig att offra sitt eget bästa - inklusive sitt liv - för att skydda den gemensamma friheten.

Till skillnad från den klassiska republikanska uppfattningen om patriotism kan Jean-Jacques Rousseaus överväganden om Polens regering ses som ett tidigt exempel på kopplingen mellan nationalism och patriotism. Medan Rousseau förespråkade nationens kärlek och firandet av nationell kultur, trodde han att nationell kultur är värdefullt främst för att det hjälper till att främja lojalitet till det politiska fäderlandet. Således stammade Rousseaus nationalism från och tjänade hans typiskt republikanska betoning på att säkerställa medborgarnas lojalitet till sina politiska institutioner.

En mer tydlig koppling mellan nationalism och patriotism kan hittas i den tyska filosofen Johann Gottfried von Herders verk. Enligt Herder hänvisar patriotismen inte till en politisk dygd utan till en andlig anknytning till nationen. I detta sammanhang blir faderlandet synonymt med nationen och dess distinkta språk och kultur, som ger den enhet och sammanhållning. I stället för att koppla patriotism till bevarandet av politisk frihet förknippar Herder kärlek till sitt land med bevarandet av en gemensam kultur och ett folks andliga enhet. Medan ”faderlandet” i den klassiska republikanska traditionen är synonymt med politiska institutioner, för Herder är nationen prepolitisk och kärleken till ens nationella kultur är en naturlig lutning som gör det möjligt för ett folk att uttrycka sin särskiljningsförmåga. På detta konto,patriotism är förknippat med den exklusiva kopplingen till ens egen kultur och står därmed i opposition till kosmopolitism och kulturell assimilering. Frihet likställs inte med kampen mot politiskt förtryck utan med bevarandet av ett unikt folk och patriotiskt offer med önskan att säkra nationens överlevnad på lång sikt.

Denna koppling mellan patriotism och den exklusiva kopplingen till ens nation har lett till att kritiker betraktar känslan av patriotisk stolthet som moraliskt farligt, vilket ger upphov till en chauvinism som är oförenlig med kosmopolitiska ambitioner och erkännandet av alla människors lika moraliska värde. Mer sympatiska förhållningssätt till patriotism har försökt att grunda den i nya former av lojalitet som är förenliga med universella värderingar, respekt för mänskliga rättigheter och tolerans mot etniska och nationella skillnader. Kärnan i detta förnyade intresse för patriotism ligger tron ​​att demokratiska samhällen för att vara stabila kräver en stark känsla av troskap från sina medborgares sida.Inte bara den höga graden av pluralism som kännetecknar samtida samhällen potentiellt ger upphov till spänningar och meningsskiljaktigheter bland medborgarna som kan destabilisera politeten, moderna demokratiska stater som är engagerade i en grad av jämlikhet förlitar sig medborgarnas vilja att offra för allmänt bästa, vare sig det gäller den dagliga omfördelningen av inkomster för att tillgodose välfärdsbehov eller tillhandahållande av kollektiva varor och tjänster som utbildning eller hälsovård. Därför kräver stabila demokratiska samhällen en stark känsla av solidaritet i ögonen för förespråkare för nya former av patriotism.vare sig det gäller den dagliga omfördelningen av inkomster för att tillgodose välfärdsbehov eller tillhandahållande av kollektiva varor och tjänster som utbildning eller hälsovård. Därför kräver stabila demokratiska samhällen en stark känsla av solidaritet i ögonen för förespråkare för nya former av patriotism.vare sig det gäller den dagliga omfördelningen av inkomster för att tillgodose välfärdsbehov eller tillhandahållande av kollektiva varor och tjänster som utbildning eller hälsovård. Därför kräver stabila demokratiska samhällen en stark känsla av solidaritet i ögonen för förespråkare för nya former av patriotism.

Det mest framträdande exemplet på denna sökning efter nya former av solidaritet är den tyska filosofen Jürgen Habermas uppfattning om Verfassungspatriotismus(konstitutionell patriotism), som syftar till att grunda medborgarnas lojalitet inte i idén om ett prepolitiskt, homogent samhälle utan i ett åtagande till universella liberala principer som fastställs i konstitutionen av den moderna liberala staten. För att säkerställa att medborgare som prenumererar på olika kulturella, etniska och religiösa livsformer kan samexistera och identifiera sig med sitt eget land på lika villkor, hävdar Habermas att den moderna konstitutionella staten måste se till att dess politiska kultur inte föredrar eller diskriminerar någon särskild subkultur. För att uppnå detta är det viktigt att differentiera majoritetskulturen från en delad politisk kultur grundad med respekt för grundläggande konstitutionella principer och grundlag. På detta konto,medlemskap i en nation av medborgare vilar inte längre på en överklagande till ett delat språk eller ett gemensamt etiskt och kulturellt ursprung utan återspeglar bara en delad politisk kultur baserad på normala liberala konstitutionella principer. Habermas försök att grunda patriotism i en anknytning till universella liberala principer är också förknippat med vad som ibland kallas kosmopolitisk patriotism, som syftar till att konstruera en postnational identitet baserad på erkännande av demokratiska värden och mänskliga rättigheter som konceptualiseras inom en viss konstitutionell tradition. .Habermas försök att grunda patriotism i en anknytning till universella liberala principer är också förknippat med vad som ibland kallas kosmopolitisk patriotism, som syftar till att konstruera en postnational identitet baserad på erkännande av demokratiska värden och mänskliga rättigheter som konceptualiseras inom en viss konstitutionell tradition. .Habermas försök att grunda patriotism i en anknytning till universella liberala principer är också förknippat med vad som ibland kallas kosmopolitisk patriotism, som syftar till att konstruera en postnational identitet baserad på erkännande av demokratiska värden och mänskliga rättigheter som konceptualiseras inom en viss konstitutionell tradition. .

En sådan kosmopolitisk patriotism sägs av förespråkare som den brittiskfödda amerikanska filosofen Kwame Anthony Appiah för att ge upphov till en rotad kosmopolitism som par kopplar sig till sitt hemland och kulturella särdrag med en uppskattning av olika platser och olika människor och en robust respekt för den lika moraliska värt alla människor. Förespråkare för former av konstitutionell patriotism citerar ofta USA som ett exempel på en icke-politisk politet som hålls samman av en uttryckligen politisk patriotism. Amerikansk politisk teoretiker John Schaar, hänvisade till exempel till amerikansk patriotism som "covenanted patriotism", en form av patriotisk anknytning som kännetecknas av ett engagemang för de principer och mål som anges i grundförbundet och skyldigheten att bedriva grundläggande arbete fäder.En annan del av samtida tankar vädjar till de klassiska republikanska principerna om kärlek till frihet, aktivt medborgarskap och självuppoffring för allmännyttan i deras försök att formulera nya former av solidaritet som inte är beroende av idén om en prepolitisk, etniskt homogen nation .

Kritiker av sådana försök att skapa nya, exklusiva former av solidaritet har emellertid uttryckt tvivel om i vilken utsträckning patriotiska känslor kan förenas med ett åtagande om universella principer. Medan kritiker av konstitutionell patriotism har ifrågasatt genomförbarheten av Habermas försök att avkoppla den politiska kulturen från den bredare majoritetskulturen, pekade på i vilken utsträckning den politiska kulturen i till och med ett så kulturellt mångfaldigt samhälle som Amerika bygger på nationella symboler och myter som är belastade med prepolitiska betydelser har kommentatorer som den brittiska filosofen Margaret Canovan hävdat att klassisk republikansk patriotism var mycket mer illiberal och fientlig för utomstående än moderna förespråkare för den republikanska traditionen antyder. Enligt Canovan,inte bara firas den patriotiska dygden i den klassiska republikanska traditionen främst en militär dygd, den republikanska upptagen med utbildning och socialisering av medborgare för att systematiskt förena lojalitet och engagemang för staten kan anses av många samtida liberaler som en oacceptabel form av manipulation och indoktrinering. Förespråkare för såväl konstitutionell som modern republikansk patriotism förutsätter vanligtvis förekomsten av etablerade politiska gränser och gemensamma politiska institutioner som har sitt ursprung i uppkomsten och konsolideringen av nationalstaten. I den utsträckning som patriotism kan förenas med ett engagemang för universella värderingar, respekten för mänskliga rättigheter och tolerans mot etniska och nationella skillnader förblir således ifrågasatt.

Relaterade Artiklar