Skepsis
Skepsis , stavas också skepsis , i västerländsk filosofi, attityden att ifrågasätta kunskapsanspråk på olika områden. Skeptiker har ifrågasatt lämpligheten eller tillförlitligheten hos dessa påståenden genom att fråga vilka principer de bygger på eller vad de faktiskt fastställer. De har ifrågasatt om vissa sådana påståenden verkligen är, som påstådda, inducerbara eller nödvändigtvis sanna, och de har ifrågasatt de påstådda rationella grunderna för accepterade antaganden. I vardagen är praktiskt taget alla skeptiska till vissa kunskapspåståenden; men filosofiska skeptiker har tvivlat på möjligheten till någon kunskap utöver innehållet i direkt känd erfarenhet. Den ursprungliga grekiska betydelsen av skeptikos var "en förfrågare", någon som inte var nöjd och fortfarande letade efter sanning.
Från forntiden har skeptiker utvecklat argument för att undergräva tillfredsställelsen hos dogmatiska filosofer, forskare och teologer. De skeptiska argumenten och deras sysselsättning mot olika former av dogmatism har spelat en viktig roll för att utforma både problemen och lösningarna som erbjuds under västerländsk filosofi. När forntida filosofi och vetenskap utvecklades uppstod tvivel om olika grundläggande, allmänt accepterade övertygelser om världen. I antiken tider utmanade skeptikerna påståenden från Platon och Aristoteles och deras följare, såväl som från stoikerna; och under renässansen uppstod liknande utmaningar mot påståenden om scholasticism och kalvinism. På 1600-taletskeptiker attackerade kartesianismen (systemet etablerat av den franska filosofen och matematikern René Descartes) tillsammans med andra teorier som försökte motivera den vetenskapliga revolutionen som initierats av Copernicus, Kepler och Galileo. Senare utjämnades en skeptisk offensiv mot upplysningsfilosofen Immanuel Kant och sedan mot den filosofiska idealisten Georg Wilhelm Friedrich Hegel och hans följare. Varje utmaning ledde till nya försök att lösa de skeptiska svårigheterna. Skepsis, särskilt sedan upplysningen, har inneburit vantro - främst religiös otro - och skeptikerna har ofta liknats med byteeisten.en skeptisk offensiv utjämnades mot upplysningsfilosofen Immanuel Kant och sedan mot den filosofiska idealisten Georg Wilhelm Friedrich Hegel och hans följare. Varje utmaning ledde till nya försök att lösa de skeptiska svårigheterna. Skepsis, särskilt sedan upplysningen, har inneburit vantro - främst religiös otro - och skeptikerna har ofta liknats med byteeisten.en skeptisk offensiv utjämnades mot upplysningsfilosofen Immanuel Kant och sedan mot den filosofiska idealisten Georg Wilhelm Friedrich Hegel och hans följare. Varje utmaning ledde till nya försök att lösa de skeptiska svårigheterna. Skepsis, särskilt sedan upplysningen, har inneburit vantro - främst religiös otro - och skeptikerna har ofta liknats med byteeisten.
Sensorer och applikationer
Skepsis utvecklades med avseende på olika discipliner där människor påstod sig ha kunskap. Det frågades till exempel om man kunde få viss kunskap inom metafysik (den filosofiska studien av verklighetens grundläggande natur, struktur eller element) eller inom vetenskaperna. I forntiden var en huvudform av skepsis medicinsk skepsis, som ifrågasatte om man med säkerhet kunde veta antingen orsaker eller botemedel för sjukdomar. Inom etikområdet väcktes tvivel om att acceptera olika sätt och sedvänjor och om att hävda någon objektiv grund för att bedöma värderingar. Religionsskeptiker har ifrågasatt doktrinerna för olika traditioner. Vissa filosofier, som Kant och hans skotska samtida David Hume,har tyckts visa att ingen kunskap kan fås utöver erfarenhetsvärlden och att man inte kan upptäcka de verkliga orsakerna till erfarna fenomen. Varje försök att göra det, som Kant hävdade, leder till ”antinomier” eller motsägelsefulla kunskapspåståenden. En dominerande form av skepsis (ämnet för denna artikel) rör kunskap i allmänhet och ifrågasätter om något faktiskt kan kännas med fullständig eller adekvat säkerhet. Denna typ kallas epistemologisk skepsis.Denna typ kallas epistemologisk skepsis.Denna typ kallas epistemologisk skepsis.
De olika typerna av epistemologisk skepsis kan differentieras med avseende på de områden där tvivel väcks - det vill säga om tvivel riktas mot förnuft, mot sinnen eller mot kunskap om "saker-i sig själva" (saker som de verkligen är, snarare än som de verkar för mänskliga observatörer). Skepsisformer kan också särskiljas i fråga om skeptikernas motivation - oavsett om han utmanar åsikter av ideologiska skäl eller av pragmatiska eller praktiska för att uppnå vissa psykologiska mål. Bland de främsta ideologiska motiven har varit religiösa eller antireligiösa problem. Vissa skeptiker har ifrågasatt kunskapspåståenden så att de kan ersättas av religiösa påståenden som måste accepteras på grundval av tro.Andra har ifrågasatt påståenden om religiös kunskap för att störta viss ortodoxi. Typer av skepsis kan också särskiljas i termer av hur begränsade eller hur genomgående de är - oavsett om de endast gäller vissa områden och vissa typer av kunskapspåståenden eller om de är mer allmänna och universella.
Forntida skepsis
I väst började skeptiska filosofiska attityder dyka upp i det antika Grekland ungefär 500-talet f.Kr. De eleatiska filosoferna (de som är förknippade med den grekiska staden Elea i Italien) avvisade förekomsten av flertal och förändring, och tänkte verkligheten som en statisk, och de förnekade att verkligheten kunde beskrivas i termer av kategorierna av vanlig upplevelse. Å andra sidan trodde Heracleitus och hans elev Cratylus att världen befann sig i ett sådant flödestillstånd att ingen permanent, oföränderlig sanning om den kunde hittas; och Xenophanes, en vandrande poet och filosof, tvivlade på om människor kunde skilja sant från falsk kunskap.
En mer utvecklad form av skepsis dök upp i några av de åsikter som tillskrivs Sokrates och i åsikter från vissa sofister (resande och allmänt legosoldatlärare i filosofi, retorik och andra ämnen). Socrates ifrågasatte alltid de andra kunskapspåståendena, vilket framgår av de tidiga dialogerna om sin elev Platon. i ursäkten, erkänner han berömt att allt han egentligen vet är att han inte vet någonting. Sokrates fiende, Sofist Protagoras, hävdade att "människan är måtten på alla saker", en avhandling som har tagits för att antyda en slags skeptisk relativism: inga åsikter är slutligen eller objektivt sanna, men var och en är bara en persons åsikt. En annan sofist, Gorgias, avancerade den skeptiska-nihilistiska avhandlingen att ingenting finns; och om något fanns, kunde det inte kännas; och om det kunde vara känt kunde det inte kommuniceras.
Den förmodade fadern till den grekiska skepsisen var dock Pyrrhon av Elis ( ca 360– c. 272 f.Kr.), som gjorde den sällsynta ansträngningen att försöka leva efter sin skepsis. Han undvek att förplikta sig till några åsikter om hur världen egentligen var och agerade endast enligt uppträdanden. På detta sätt sökte han lycka eller åtminstone mental fred.
Den första skolan med skeptisk filosofi utvecklades i Akademin, skolan grundad av Platon, under 300-talet f.Kr. och kallades således ”Akademisk” skepsis. Med utgångspunkt från de skeptiska doktrinerna från Sokrates, presenterade dess ledare, Arcesilaus och Carneades, en serie epistemologiska argument för att visa att ingenting kunde bli känt och utmanade främst vad som då var de två främsta skolorna, stoisk och epikureanism. De förnekade att man kunde hitta några kriterier för att skilja det sanna från det falska; istället kunde endast rimliga eller troliga standarder fastställas. Denna begränsade, eller sannolika, skepsis var Akademins uppfattning fram till 1000-talet, då den romerska filosofen och oratoren Cicero var student där. Hans Academica och De natura deorumär de viktigaste källorna till modern kunskap om denna rörelse. (St. Augustines Contra academicos , som komponerades ungefär fem århundraden senare, var avsedd som ett svar på Ciceros åsikter.)
Den andra huvudformen av forntida skepsis var Pyrrhonism, uppenbarligen utvecklad av medicinska skeptiker i Alexandria. Från och med Aenesidemus (1: a århundradet f.Kr.) kritiserade denna rörelse, uppkallad efter Pyrrhon, de akademiska skeptikerna eftersom de påstod sig veta för mycket - nämligen att ingenting kunde vara känt och att vissa saker är mer troliga än andra. Pyrrhonierna avancerade en serie troper, eller sätt att motsätta sig olika typer av kunskapspåståenden, för att åstadkomma epokē (upphävande av dom). Den Pyrrhonian inställningen bevaras i skrifterna från en av dess sista ledare, Sextus Empiricus (2000- eller 300-talets ce). I hans dispositioner av Pyrrhonism och Adversus matematiker,Sextus presenterade troperna som utvecklats av tidigare pyrrhonister. De 10 troperna som tillskrivs Aenesidemus visade svårigheterna i försök att fastställa sanningen eller tillförlitligheten hos bedömningar baserade på förnuftinformation, på grund av variationen och skillnaderna i människors och djurs uppfattningar. Andra argument väckte svårigheter att avgöra om det finns några pålitliga kriterier eller standarder - logiska, rationella eller på annat sätt - för att bedöma om något är sant eller falskt. För att lösa eventuell oenighet verkar ett kriterium krävas. Alla påstådda kriterier måste dock baseras antingen på ett annat kriterium - och därmed leda till en oändlig regress av kriterier - eller på sig själv, vilket skulle vara cirkulärt. Sextus erbjöd argument för att utmana alla påståenden från dogmatiska filosofer att veta mer än vad som är uppenbart, och därmed presenterade han,i en eller annan form, praktiskt taget alla skeptiska argument som någonsin har dykt upp i efterföljande filosofi.
Sextus sade att hans argument var inriktade på att leda människor till ett tillstånd av ataraxi (ostörbarhet). Människor som trodde att de kunde känna verkligheten blev ständigt störda och frustrerade. Men om de kunde ledas till att stänga domen skulle de dock finna sinnesfrid. I det här tillståndet av avstängning skulle de varken bekräfta eller förneka möjligheten till kunskap utan skulle förbli fredliga och fortfarande vänta på att se vad som kan utvecklas. Pyrrhonisten blev inte inaktiv i detta tillstånd av spänning utan levde odogmatiskt i enlighet med uppträdanden, seder och naturliga lutningar.
