Teologi

Teologi , filosofiskt inriktad disciplin av religiösa spekulationer och apologetik som traditionellt är begränsad, på grund av dess ursprung och format, till kristendomen men som också kan omfatta, på grund av dess teman, andra religioner, inklusive särskilt islam och judendom. Teologins teman inkluderar Gud, mänskligheten, världen, frälsning och eschatologi (studien av sista tider).

Ämnesområdet för disciplinen behandlas i ett antal andra artiklar. För en undersökning av systematiska tolkningar av det gudomliga eller heliga, se agnosticism; ateism; deism; dualism; monoteism; natur dyrkan; panteism; polytheism; teism; och totemism. För en undersökning av stora teologiska problem inom särskilda religioner, se doktrin och dogma. För behandling av judeo-kristen teologi i samband med andra aspekter av traditionen, se biblisk litteratur; kristendomen; Östlig ortodoxi; judendom; protestantism; och romersk-katolisismen. För en behandling av islamisk teologi, se Islam.

Teologiens natur

Teologibegreppet som är tillämpligt som vetenskap i alla religioner och som därför är neutralt är svårt att destillera och bestämma. Problemet ligger i det faktum att även om teologin som ett begrepp hade sitt ursprung i de gamla grekernas tradition, fick den dess innehåll och metod endast inom kristendomen. Således kan teologin, på grund av dess speciellt kristna profil, inte lätt överföras i sin snäva mening till någon annan religion. I sina bredare tematiska problem är emellertid teologin som ämne känslig för andra religioner.

Den grekiska filosofen Platon, med vilken konceptet dyker upp för första gången, förknippas med termen teologien polemisk avsikt - liksom hans elev Aristoteles. För Platon beskrev teologin den mytiska, som han tillät kan ha en tillfällig pedagogisk betydelse som är till nytta för staten men som ska rengöras från alla kränkande och abstrusa element med hjälp av politisk lagstiftning. Denna identifiering av teologi och mytologi förblev också sedvanligt i senare grekisk tanke. I motsats till filosofer, vittnade ”teologer” (t.ex. de grekiska poeterna från 800-talet Hesiod och Homer, de kultiska tjänarna till orakelet i Delphi och retorikerna från den romerska kulturen av kejsardyrkan) och förkunnade det som de betraktas som gudomlig. Teologin blev således betydelsefull som medel för att förkunna gudarna, att bekänna dem och att undervisa och ”predika” denna bekännelse.I denna praxis av "teologi" av grekerna ligger prefigurationen av vad som senare skulle bli känt som teologi i kristendomen. Trots alla motsägelser och nyanser som skulle dyka upp i förståelsen av detta begrepp i olika kristna bekännelser och tankekurser förblir ett formellt kriterium konstant: teologin är försöket av troens anhängare att representera sina uttalanden om tro konsekvent, att utforska dem ur grunden (eller grundläggande) i deras tro och tilldela sådana uttalanden deras specifika plats inom ramen för alla andra världsliga relationer (t.ex. natur och historia) och spirituella processer (t.ex. förnuft och logik).Trots alla motsägelser och nyanser som skulle dyka upp i förståelsen av detta begrepp i olika kristna bekännelser och tankekurser förblir ett formellt kriterium konstant: teologin är försöket av troens anhängare att representera sina uttalanden om tro konsekvent, att utforska dem ur grunden (eller grundläggande) i deras tro och tilldela sådana uttalanden deras specifika plats inom ramen för alla andra världsliga relationer (t.ex. natur och historia) och spirituella processer (t.ex. förnuft och logik).Trots alla motsägelser och nyanser som skulle dyka upp i förståelsen av detta begrepp i olika kristna bekännelser och tankekurser förblir ett formellt kriterium konstant: teologin är försöket av troens anhängare att representera sina uttalanden om tro konsekvent, att utforska dem ur grunden (eller grundläggande) i deras tro och tilldela sådana uttalanden deras specifika plats inom ramen för alla andra världsliga relationer (t.ex. natur och historia) och andliga processer (t.ex. förnuft och logik).och att tilldela sådana uttalanden deras specifika plats inom ramen för alla andra världsliga relationer (t.ex. natur och historia) och andliga processer (t.ex. förnuft och logik).och att tilldela sådana uttalanden deras specifika plats inom ramen för alla andra världsliga relationer (t.ex. natur och historia) och andliga processer (t.ex. förnuft och logik).

Här blir då ovan angivna svårigheter uppenbara. För det första är teologin ett andligt eller religiöst försök av ”troende” att utforska deras tro. I detta avseende är det inte neutralt och försöks inte ur perspektivet om borttagen observation - i motsats till en allmän historia av religioner. Implikationen härrörande från den religiösa inställningen är att den inte tillhandahåller ett formellt och likgiltigt schema utan förutsättningar inom vilka alla religioner skulle kunna underkastas. För det andra påverkas teologin av dess ursprung i de grekiska och kristna traditionerna, vilket innebär att överföringen av detta begrepp till andra religioner äventyras av ursprungets omständigheter. Om man ändå försökeren sådan transmutation - och om man då talar om en teologi om primitiva religioner och om buddhismens teologi - måste man vara medveten om det faktum att begreppet "teologi", som är ovanligt och otillräckligt på dessa områden, endast är tillämpligt på i mycket begränsad omfattning och i mycket modifierad form. Detta beror på att vissa östliga religioner har ateistiska egenskaper och ger ingen tillgång tillteos (”gud”) i teologin. Om man ändå talar om teologi i andra religioner än kristendomen eller grekisk religion, implicerar man - i formell analogi till vad som har observerats ovan - hur företrädare för andra religioner förstår sig själva.

Teologins förhållande till religionernas historia och filosofi

Förhållande till religionernas historia

Om teologin undersöker hur den troende förstår sin tro - eller, om tro inte är en dominerande kvalitet, hur en religions utövare förstår sin religion - innebär detta att den påstår sig vara normativ, även om påståendet inte gör det, som i hinduismen och buddhismen, kulminerar med att låtsas vara absolut auktoritativ. Det normativa inslaget i dessa religioner uppstår helt enkelt genom en gudomlig lärares auktoritet eller av en uppenbarelse (t.ex. en vision eller hörselåpenbaring) eller någon annan form av andlig möte som ett resultat av vilket man känner sig engagerad. Den akademiska studien av religion, som även omfattar religiös psykologi, religiös sociologi, religionshistoria och fenomenologi samt religionsfilosofi,har frigjort sig från den normativa aspekten till förmån för en rent empirisk analys. Denna empiriska aspekt, som motsvarar den moderna vetenskapens uppfattning, kan endast tillämpas om den fungerar på basis av objektiverbara (empiriskt verifierbara) enheter. Uppenbarelse av den typ av händelse som måste karakteriseras som transcendent kan emellertid aldrig förstås som en sådan objektiverbar enhet. Endast de former av religiöst liv som är positiva och uppstår ur erfarenhet kan objektiveras. Varhelst sådana former ges tas den religiösa personen som källa till de religiösa fenomen som ska tolkas. Förstått på detta sätt representerar studierna av religion ett nödvändigt steg i sekulariseringsprocessen.kan endast tillämpas om det fungerar på basis av objektiverbara (empiriskt verifierbara) enheter. Uppenbarelse av den typ av händelse som måste karakteriseras som transcendent kan emellertid aldrig förstås som en sådan objektiverbar enhet. Endast de former av religiöst liv som är positiva och uppstår ur erfarenhet kan objektiveras. Varhelst sådana former ges tas den religiösa personen som källa till de religiösa fenomen som ska tolkas. Förstått på detta sätt representerar studierna av religion ett nödvändigt steg i sekulariseringsprocessen.kan endast tillämpas om det fungerar på basis av objektiverbara (empiriskt verifierbara) enheter. Uppenbarelse av den typ av händelse som måste karakteriseras som transcendent kan emellertid aldrig förstås som en sådan objektiverbar enhet. Endast de former av religiöst liv som är positiva och uppstår ur erfarenhet kan objektiveras. Varhelst sådana former ges tas den religiösa personen som källa till de religiösa fenomen som ska tolkas. Förstått på detta sätt representerar studierna av religion ett nödvändigt steg i sekulariseringsprocessen.Endast de former av religiöst liv som är positiva och uppstår ur erfarenhet kan objektiveras. Varhelst sådana former ges tas den religiösa personen som källa till de religiösa fenomen som ska tolkas. Förstått på detta sätt representerar studierna av religion ett nödvändigt steg i sekulariseringsprocessen.Endast de former av religiöst liv som är positiva och uppstår ur erfarenhet kan objektiveras. Varhelst sådana former ges tas den religiösa personen som källa till de religiösa fenomen som ska tolkas. Förstått på detta sätt representerar studien av religion ett nödvändigt steg i sekulariseringsprocessen.

Det kan dock inte sägas att teologin och religionernas historia endast motsäger varandra. "Teologierna" - för att ha en bättre term - för de olika religionerna är upptagna med religiösa fenomen, och tillhörigheterna i religionerna i de mer "avancerade" kulturerna är i sig själva begränsade - särskilt i en tid av ökande kulturellt ömsesidigt beroende - att ta kännedom om och att tolka teologiskt det faktum att förutom sin egen religion finns det många andra. I detta avseende finns det inte bara analytiska utan också teologiska uttalanden om religiösa fenomen, särskilt när det gäller hur sådana uttalanden möts i specifika primitiva eller höga religioner. Således kan inte objekten i religionernas historia och teologins föremål tydligt separeras.De närmar sig bara olika kategorier och kriterier. Om religionernas historia inte överger sin neutralitet - eftersom en sådan övergivande därmed skulle reducera disciplinen till antropologi i en ideologisk mening (t.ex. religion som förstås som en enkel projicering av psyken eller av samhälleliga förhållanden) kommer teologin att erkänna religionernas historia som en vetenskap som tillhandahåller värdefullt material och som en av vetenskaperna i vetenskapens universum.religion förstås som bara projicering av psyken eller av samhälleliga förhållanden) - teologin kommer att erkänna religionernas historia som en vetenskap som tillhandahåller värdefullt material och som en av vetenskaperna i vetenskapens universum.religion förstås som bara projicering av psyken eller av samhälleliga förhållanden) - teologin kommer att erkänna religionernas historia som en vetenskap som tillhandahåller värdefullt material och som en av vetenskaperna i vetenskapens universum.