Panafrikanismen
Panafrikanism , idén att människor av afrikansk härkomst har gemensamma intressen och bör förenas. Historiskt sett har pan-afrikanismen ofta tagit formen av en politisk eller kulturell rörelse. Det finns många sorter av pan-afrikanism. I sin smalaste politiska manifestation föreställer pan-afrikanister en enhetlig afrikansk nation där alla människor i den afrikanska diasporan kan leva. ( Afrikansk diaspora hänvisar till den långsiktiga historiska processen genom vilken människor med afrikansk härkomst har spridits från sina förfädernas hemland till andra delar av världen.) I mer allmänna termer är pan-afrikanismen det känslan som människor med afrikansk härkomst har mycket gemensamt, ett faktum som förtjänar uppmärksamhet och till och med firande.
Panafrikanistiska intellektuella historia
Panafrikanistiska idéer började cirkulera först i mitten av 1800-talet i USA, leds av afrikaner från västra halvklotet. De viktigaste tidiga panafrikanisterna var Martin Delany och Alexander Crummel, båda afroamerikaner, och Edward Blyden, en västindier.
De tidiga rösterna för pan-afrikanismen betonade samhällen mellan afrikaner och svarta människor i USA. Delany, som trodde att svarta människor inte kunde blomstra tillsammans med vita, förespråkade idén att afroamerikaner skulle skilja sig från USA och etablera sin egen nation. Crummel och Blyden, båda samtida i Delany, tyckte att Afrika var det bästa stället för den nya nationen. Motiverade av kristen missionär iver, de två trodde att afrikaner i den nya världen borde återvända till sina hemland och konvertera och civilisera invånarna där.
Även om idéerna från Delany, Crummel och Blyden är viktiga, var den moderna pan-afrikanismens sanna far den inflytelserika tänkaren WEB Du Bois. Under sin långa karriär var Du Bois en konsekvent förespråkare för studien av afrikansk historia och kultur. I början av 1900-talet var han mest framträdande bland de få forskare som studerade Afrika. Hans uttalande, som gjordes vid 1900-talets början, att ”problemet med det tjugonde århundradet är problemet med färglinjen” gjordes med tanke på pan-afrikanistiska känslor.
För Du Bois begränsades inte "problemet med färglinjen" bara till USA och dess "negerproblem". (Under dessa år var det vanligt att många i Förenta staterna hänvisade till problemet med afroamerikaners sociala status som ”negroproblemet.”) Du Bois berömda uttalande gjordes med den tydliga kunskapen att många afrikaner som lever på afrikanska kontinenten led under oket av europeiskt kolonialt styre.
Bland de viktigare panafrikanistiska tänkarna under de första decennierna av 1900-talet var den jamaikanskfödda svarta nationalisten Marcus Garvey. Åren efter första världskriget förkämpade Garvey orsaken till afrikansk oberoende och betonade de positiva egenskaperna hos svarta människors kollektiva förflutna. Hans organisation, Universal Negro Improvement Association (UNIA), skröt miljoner medlemmar och föreställde sig för att sedan planera för en återgång "tillbaka till Afrika." Garvys Black Star Line, ett rederi som delvis etablerades för att transportera svarta tillbaka till Afrika och för att underlätta global svart handel, lyckades i slutändan.
Från 1920-talet till 1940-talet var CLR James och George Padmore, som båda kom från Trinidad, bland de mest framstående svarta intellektuella som förespråkade pan-afrikanistiska idéer. Från 1930-talet till sin död 1959 var Padmore en av de ledande teoretikerna av pan-afrikanska idéer. Léopold Senghor och Aimé Césaire, som var infödda i Senegal respektive Martinique, var också inflytelserika. En lärjunge av Padmore, Jomo Kenyatta från Kenya, var också en viktig figur i den pan-afrikanistiska tanken.
Trots deras ursprung utanför USA, tog sådana pan-afrikanistiska tänkare många av sina idéer från afroamerikansk kultur. Dessutom bodde James och Padmore i USA under betydande perioder. Ett utbyte av idéer om Afrika och folk av afrikansk härkomst ägde rum mellan dessa intellektuella och afroamerikaner, med afroamerikaner som tog ledningen. Det var på många sätt ett svart atlantiskt intellektuellt samhälle. Särskilt Senghor och Césaire påverkades starkt av Du Bois och flera Harlem Renaissance-författare, särskilt Countee Cullen, Langston Hughes och Claude McKay. På 1930- och 40-talet var den afroamerikanska skådespelaren och sångaren Paul Robeson också en betydande bidragsgivare till det fortsatta utbytet av idéer.
I slutet av 1940-talet hade rörelsens afroamerikanska intellektuella ledning avtagit, med afrikaner som nu tog ledningen. Det berodde delvis på vänster- eller kommunistiska sympati från många panafrikanistiska förespråkare, eftersom i slutet av 1940-talet och början av 50-talet var USA mitt i en röd skräck, när amerikaner med kommunistiska anslutningar eller sympatier aktivt förföljdes och åtalade. Den viktigaste figuren under denna period var Kwame Nkrumah från Ghana, som trodde att europeiska koloniala styre i Afrika kunde släckas om afrikaner kunde förena politiskt och ekonomiskt. Nkrumah fortsatte att leda rörelsen för självständighet i Ghana, som kom till verks 1957. Många afroamerikaner hejde utvecklingen i Afrika.
Panafrikanistiskt kulturellt tänkande återupptogs med förnyad kraft i USA i slutet av 1960- och 70-talet som ett av manifestationerna av Black Power-rörelsen. I början av 1970-talet hade det blivit relativt vanligt för afroamerikaner att undersöka sina afrikanska kulturella rötter och anta afrikanska former av kulturell praxis, särskilt afrikanska klädstilar.
Under efterföljande decennier har den afrocentriska rörelsen kanske den mest framträdande idéen som kan kallas pan-afrikaner, så som svarta intellektuella som Molefi Asante från Temple University, Cheikh Anta Diop från Senegal, den amerikanska historikern Carter G. Woodson och Maulana Ron Karenga, skaparen av Kwanzaa. Med sina rötter på 1960-talet fick Afrocentrism särskilt popularitet i USA under 1980-talet. Rörelsen betonar afrikanska tankesätt och kultur som ett korrigerande för den långa traditionen för europeisk kulturell och intellektuell dominans.
Den pan-afrikanska kongressrörelsen
Under 1900-talets ansträngare för pan-afrikanismen gjorde många ansträngningar för att institutionalisera sina idéer och att skapa formella organisationer som kompletterar arbetet med pan-afrikanistiska intellektuella. Det första mötet för att samla folk av afrikansk härkomst för att diskutera pan-afrikanistiska idéer ägde rum i London 1900. Arrangören var Henry Sylvester Williams, infödd i Trinidad. Mötet deltog i flera framstående svarta från Afrika, Storbritannien, Västindien och USA. Du Bois var kanske den mest framstående medlemmen av den amerikanska delegationen.
Den första formella pan-afrikanska kongressen (den första som bär det namnet) ägde rum 1919 i Paris och kallades av Du Bois. Mötet följdes av en andra pan-afrikanska kongress två år senare, som sammanträdde i tre sessioner i London, Bryssel och Paris. Det viktigaste resultatet av den andra panafrikanska kongressen var utfärdandet av en förklaring som kritiserade den europeiska koloniala dominansen i Afrika och beklagade det ojämna tillståndet mellan relationer mellan vita och svarta raser och krävde en rättvisare fördelning av världens resurser. Förklaringen utmanade också resten av världen att antingen skapa förhållanden för jämlikhet på de platser där människor med afrikansk härkomst bodde eller erkänner "uppkomsten av en stor afrikansk stat som grundades i fred och godvilja."
Efter en tredje pan-afrikansk kongress 1923 och sedan en fjärde 1927 bleknade rörelsen från världsbilden fram till 1945, då en femte pan-afrikanska kongressen hölls i Manchester, England. Med tanke på att pan-afrikansk ledning till stor del hade överförts från afroamerikaner till afrikaner i mitten av 1940-talet, spelade Nkrumah, Kenyatta och Padmore de mest framträdande rollerna på kongressen. Den enda afroamerikanska presenten var Du Bois.
När många afrikanska länder blev oberoende under decennierna efter andra världskriget, var orsaken till afrikansk enhet till stor del begränsad till den afrikanska kontinentens oro. Bildandet av Organisationen för afrikansk enhet (OAU) 1963 stärkte afrikanskt ledarskap, även om en sjätte pan-afrikanska kongressen hölls i Dar es Salaam, Tanzania, 1974. En efterföljande organisation för OAU, Afrikanska unionen (AU), lanserades 2002 för att ytterligare främja den sociala, politiska och ekonomiska integrationen i Afrika.
Uppmaningarna till pan-afrikanism kunde fortfarande höras i USA i början av 2000-talet, men då hade rörelsen i allmänhet kommit att stå för enighet mellan länderna på den afrikanska kontinenten, särskilt Afrika söder om Sahara.
