Naturlag

Naturrätt , i filosofi, ett system med rätt eller rättvisa som anses vara gemensamt för alla människor och härrör från naturen snarare än från samhällets regler eller positiv lag.

Koden för Hammurabi Läs mer om denna tematik: Naturrättetik Under större delen av 1900-talet ansåg de flesta sekulära moralfilosofer naturlagsetiken vara en livlös medeltida relik, bevarad ...

Tidigare formuleringar av naturrättsbegreppet

Det har varit flera oenigheter om naturrättens betydelse och dess relation till positiv lag. Aristoteles (384–322 f.Kr.) ansåg att det som var "bara av naturen" inte alltid var detsamma som det som var "bara enligt lag", att det fanns en naturlig rättvisa som var giltig överallt med samma kraft och "som inte finns genom att människor tänker detta eller så, ”och den vädjan kan göras från den positiva lagen. Han tog emellertid sina exempel på naturlagstiftningen främst från sin observation av grekerna i deras stadsstater, som underordnade kvinnor till män, slavar för medborgarna och ”barbarer” till Hellenes. Däremot utformade stoikerna en helt egalitär naturlag i överensstämmelse med logotyperna (anledningen) som är inneboende i det mänskliga sinnet. Romerska jurister betalade läpptjänst för denna uppfattning, vilket återspeglades i St. Pauls skrifter ( ca. 10–67 ce), som beskrev en lag ”skriven i hjärtan” hos hedningarna (Rom 2: 14–15).

Rembrandt: Aristoteles som funderar på bysten av Homer

S: t Augustinus i Hippo (354–430) omfamnade Pauls uppfattning och utvecklade idén om att människan hade levt fritt under naturlagar före hans fall och efterföljande träldom under synd och positiv lag. På 1100-talet utjämnade Gratian, en italiensk munk och far till studien av kanonrätt, naturlagstiftningen med gudomlig lag - det vill säga med den avslöjade lagen i Gamla och Nya testamentet, särskilt den kristna versionen av den gyllene regeln .

St Thomas Aquinas ( c. 1224 / 25–1274) föreslog en inflytelserik systematisering och hävdade att även om den eviga lagen om gudomlig förnuft är omedveten för oss i sin perfektion som den existerar i Guds sinne, är den delvis känd för oss endast genom uppenbarelse utan också genom vår anlednings verksamhet. Naturens lag, som är "inget annat än den eviga lagens deltagande i den rationella varelsen", omfattar således de förordningar som mänskligheten kan formulera - nämligen bevarandet av ens eget bästa, uppfyllandet av "de lutningar som naturen har lärt alla djur, ”och strävan efter kunskap om Gud. Mänsklig rätt måste vara den särskilda tillämpningen av naturrätten.

Naturrätt i upplysningstiden och modern tid

Andra skolologiska tänkare, inklusive de fransiskanska filosoferna John Duns Scotus (1266–1308) och William av Ockham ( c. 1285–1347 / 49) och den spanska teologen Francisco Suárez (1548–1617), betonade gudomlig vilja istället för gudomlig förnuft som lagkälla. Denna ”frivillighet” påverkade den romersk-katolska rättspraxis i motreformationen under 1500- och 1600-talet, men den thomistiska doktrinen återupplivades senare och förstärktes för att bli den huvudsakliga filosofiska grunden för den påvliga utläggningen av naturliga rättigheter i påvisens sociala undervisning. Leo XIII (1810–1903) och hans efterträdare.

I ett epokepåverkande hävdade Hugo Grotius (1583–1645) att nationer var föremål för naturlagar. Medan hans kollega Calvinist Johannes Althusius (1557–1638) hade gått från teologiska predestinationer för att utarbeta sin teori om en universellt bindande lag, insisterade Grotius på giltigheten av naturlagen "även om vi skulle anta ... att Gud inte existerar eller är inte upptagen med mänskliga angelägenheter. ” Några år senare startade Thomas Hobbes (1588–1679) utifrån antagandet om en vild ”naturtillstånd” där varje man var i krig med varandra - snarare än från ”oskyldighetstillståndet” där människan bodde i den bibliska Edens trädgård - definierade naturens rätt ( jus naturale) att vara ”den frihet som var och en måste använda sin egen kraft för att bevara sin egen natur, det vill säga om livet,” och en naturlagstiftning ( lex naturalis) som "ett föreskrifter eller en allmän regel upptäckt med anledning, genom vilken en man är förbjuden att göra det som är förstörande i hans liv." Han räknade sedan upp de elementära reglerna för vilken fred och samhälle skulle kunna upprättas. Således står Grotius och Hobbes tillsammans i spetsen för den ”naturskoleskolan” som i enlighet med upplysningens tendenser försökte konstruera en hel byggnad av lag genom rationellt avdrag från ett hypotetiskt ”naturtillstånd” och en ”Socialt avtal” om samtycke mellan härskare och personer. John Locke (1632–1704) gick från Hobbesiansk pessimism till den grad han beskrev naturtillståndet som ett samhälletillstånd, med fria och jämställda män som redan iakttog naturlagen.I Frankrike hävdade Charles-Louis de Secondat Montesquieu (1689–1755) att naturlagar var presociala och överlägsna de av religion och stat, och Jean-Jacques Rousseau (1712–78) postulerade en vilde som var dygdig isolerat och aktiverad av två principer "före förnuft": självbevarande och medkänsla (medfödd motstånd mot andras lidande).

Hugo Grotius

Förtroendet för överklaganden till naturlagen som visades av 1600- och 1700-talets författare som Locke och författarna till den amerikanska självständighetsförklaringen förångades i början av 1800-talet. Immanuel Kants filosofi (1724–1804) såväl som utnyttjandet av Jeremy Bentham (1748–1832) tjänade till att försvaga troen på att ”naturen” kan vara källan till moraliska eller juridiska normer. I mitten av 1900-talet fanns emellertid en återupplivning av intresset för naturlagstiftning, framkallat av den utbredda tron ​​att den nazistiska regimen Adolf Hitler, som styrde Tyskland 1933 till 1945, i huvudsak hade varit laglös, även om den också hade varit källan till en betydande mängd positiv lag. Som tidigare århundraden,behovet av att ifrågasätta de orättvisa lagarna i vissa stater inspirerade önskan att åberopa regler om rätt och rättvisa som anses vara naturliga snarare än bara konventionella. Emellertid förblev 1800-talets skepsis mot att åberopa naturen som en källa till moraliska och lagliga normer kraftfull, och samtida författare talade nästan alltid om mänskliga rättigheter snarare än naturliga rättigheter.

Denna artikel har senast reviderats och uppdaterats av Adam Zeidan, assisterande redaktör.

Relaterade Artiklar