Islamisk värld , även kallad islamdom , komplexet av samhällen och kulturer där muslimer och deras tro har varit utbredda och socialt dominerande.

Quizhistoriklektion: fakta eller fiktion? Åklagaradvokaten i "Scopes monkey-rättegången" var Clarence Darrow.

Anslutning till islam är ett globalt fenomen: muslimer dominerar i cirka 30 till 40 länder, från Atlanten österut till Stilla havet och längs ett bälte som sträcker sig över norra Afrika i Centralasien och söderut till de nordliga regionerna i det indiska subkontinentet. Araber står för färre än en femtedel av alla muslimer, av vilka mer än hälften bor öster om Karachi, Pakistan. Trots frånvaron av stora islamiska politiska enheter fortsätter den islamiska tron ​​att expanderas, av vissa uppskattningar snabbare än någon annan större religion.

Den muslimska religionen och profeten Muhammeds liv behandlas specifikt i artikeln Islam. Muslimska människors litteratur, musik, dans och bildkonst behandlas i artikeln islamisk konst. Islam diskuteras också i artiklar om enskilda länder eller i regioner där religionen är en faktor, som Egypten, Iran, Arabien och Nordafrika. Se artiklar om enskilda grenar eller sekter och begrepp - till exempel Islam, Nation of; sunni; Shi'i; Hadith.

Ett mycket brett perspektiv krävs för att förklara historien i dagens islamiska värld. Detta tillvägagångssätt måste förstärka konventionella politiska eller dynastiska uppdelningar för att rita en heltäckande bild av de stadier under vilka successiva muslimska samhällen, under hela islams 14 århundraden, mötte och införlivade nya folk för att skapa en internationell religion och civilisation.

I allmänhet är händelser som hänvisas till i denna artikel daterade enligt den gregorianska kalendern, och epoker betecknas bce (före Common Era eller Christian Era) och ce (Common Era eller Christian Era), termer som motsvarar bc (före Kristus) ) och annons (latin: anno Domini ). I vissa fall används den muslimska räkningen av den islamiska eran, indikerad av ah (latin: anno Hegirae ). Den islamiska eran börjar med datum för Muhammeds migration (Hijrah) till Medina, vilket motsvarar den 16 juli 622 ce, i den gregorianska kalendern.

I det följande används termerna islamisk värld och islamdom omväxlande. Termen islam beskriver aspekter som hänför sig till islam som en religion, medan muslim som adjektiv beskriver aspekter som rör islams anhängare. Termen islamat hänvisar till det sociala och kulturella komplex som historiskt är förknippat med islam och muslimerna, inklusive funktionen och deltagandet av icke-islamiska och icke-muslimska individer och grupper inom det komplexet.

Förhistoria ( c. 3000 bce –500 ce)

Förhistorien till Islamdom är historien om centrala Afro-Eurasien från Hammurabi av Babylon till Achaemenid Cyrus II i Persien till Alexander den stora till den Sāsāniska kejsaren Anūshirvan till Muhammad i Arabien; eller, från en muslimsk syn, från Adam till Noah till Abraham till Moses till Jesus till Muhammad. Potentialen för uppbyggnad av muslimsk imperium fastställdes med ökningen av de tidigaste civilisationerna i västra Asien. Det förfinades med uppkomsten och spridningen av vad som har kallats regionens axialåldersreligioner - Abrahamiska, centrerad på den hebreiska patriarken Abraham och Mazdean, fokuserad på den iranska gudomen Ahura Mazdā - och deras senare släkting, kristendomen. Det underlättades av utvidgningen av handeln från östra Asien till Medelhavet och de politiska förändringar som sålunda genomförts. Muslimerna var arvtagare till de forna egyptierna, babylonierna, perserna,Hebreer, till och med grekerna och indierna; de samhällen de skapade övergick tid och rum, från forntida till modernt och från öst till väst.

Uppkomsten av jordbruksbaserade citerade samhällen

På 800-talet tog en koalition av arabiska grupper, några stillasittande och några flyttande, inuti och utanför Arabiska halvön, politisk och skattemässig kontroll i västra Asien, särskilt landen mellan floderna Nilen och Oxus (Amu Darya) - tidigare territorium kontrolleras av byzantinerna i väster och Sāsanierna i öst. Faktorerna som omringade och riktade deras prestation hade börjat sammanfalla länge innan, med uppkomsten av jordbruksbaserade citerade samhällen i västra Asien under fjärde årtusendet f.Kr. Ökningen av komplexa jordbruksbaserade samhällen, som Sumer, ur en jordbruks- och pastoralistisk miljö, innehöll grundandet av städer, utvidgningen av citerad makt över omgivande byar och interaktion mellan båda och pastoralister.

Denna typ av social organisation erbjöd nya möjligheter. Jordbruksproduktion och intercityhandel, särskilt inom lyxvaror, ökade. Vissa individer kunde dra nytta av andras manuella arbete för att samla tillräckligt med rikedom för att nedlåtande ett brett utbud av konst och hantverk; av dessa kunde några få upprätta territoriella monarkier och främja religiösa institutioner med större överklagande. Gradvis uppstod den välkända trojka för domstol, tempel och marknad. De nya härskande grupperna odlade färdigheter för att administrera och integrera icke-släkt-relaterade grupper. De gynnades av den ökade användningen av skrivande och i många fall av antagandet av ett enda skrivsystem, till exempel cuneiform, för administrativt bruk. Nya institutioner, såsom mynt, territoriella gudomar, kungliga prästerskap och stående arméer,förstärkte deras makt ytterligare.

I sådana stad-och-landskomplex snabbas förändringstakten tillräckligt för att en välplacerad individ kan se effekterna av hans handlingar under sin egen livstid och stimuleras till självkritik och moralisk reflektion av en aldrig tidigare skådad typ. Religionen hos dessa nya sociala enheter återspeglade och stödde de nya sociala miljöerna. Till skillnad från religionerna i små grupper fokuserade religionerna i komplexa samhällen på gudar, som Marduk, Isis eller Mithra, vars vädjan inte begränsades till ett litet område eller grupp och vars makter var mycket mindre fragmenterade. Förhållandet mellan jordisk existens och efterlivet blev mer problematiskt, vilket framgår av de omfattande dödsriterna i det faraoniska Egypten. Individuella religiösa handlingar började konkurrera med gemensam dyrkan och ritual;ibland lovade den spirituell omvandling och transcendens av en ny typ, såsom illustreras i pan-Medelhavsmysterreligionerna. Ändå hade en storskalig organisation infört sociala och ekonomiska orättvisa som härskare och religioner kunde ta itu med men inte lösa. För många erbjöd en absolut härskare som förenade ett flertal etniska, religiösa och intressegrupper det bästa hoppet om rättvisa.