Rationalism

Rationalism , i västerländsk filosofi, den uppfattning som ser förnuft som den främsta källan och testet av kunskap. Med tanke på att själva verkligheten har en i sig logisk struktur, hävdar rationalisten att det finns en klass av sanningar som intellektet kan fånga direkt. Enligt rationalisterna finns det vissa rationella principer - särskilt inom logik och matematik och till och med inom etik och metafysik - som är så grundläggande att att förneka dem är att falla i motsägelse. Rationalisternas förtroende för förnuft och bevis tenderar därför att minska respekten för andra kunskaper.

Rationalism har länge varit den rivaliserande av empirism, den läran som all kunskap kommer från och måste testas av, känsla erfarenhet. I motsats till denna läran har rationalism anledning att vara en fakultet som kan ta tag i sanningar utanför räckvidden för sinnesuppfattning, både i säkerhet och allmänhet. När man betonar förekomsten av ett "naturligt ljus" har rationalism också varit rivaliserande system som hävdar esoterisk kunskap, vare sig det är från mystisk erfarenhet, uppenbarelse eller intuition, och har motsatts olika irrationalismer som tenderar att stressa det biologiska, det emotionella eller frivilligt, det omedvetna eller det existentiella på bekostnad av det rationella.

Typer och uttryck för rationalism

Rationalism har något olika betydelser inom olika områden, beroende på vilken typ av teori den motsätter sig.

I uppfattningspsykologin, till exempel, är rationalism i en mening motsatt den genetiska psykologin hos den schweiziska forskaren Jean Piaget (1896–1980), som utforskade utvecklingen av tanke och beteende hos spädbarnet och hävdade att kategorierna i sinnet utvecklas endast genom spädbarns erfarenhet av samverkan med världen. På samma sätt motsätter sig rationalism transactionionalism, en synvinkel i psykologin enligt vilken människans perceptuella färdigheter är prestationer, som åstadkommes genom handlingar som utförs som svar på en aktiv miljö. På denna synpunkt görs det experimentella påståendet att uppfattningen är betingad av sannolikhetsbedömningar som bildas på grundval av tidigare handlingar som utförts i liknande situationer. Som korrigerande för dessa svepande påståenden försvarar rationalisten en nativism,vilket säger att vissa perceptuella och begreppsmässiga kapaciteter är medfödda - vilket antyds i fallet med djupuppfattning genom experiment med "den visuella klippan", som, även om de är plattade med fast glas, uppfattar spädbarnet som farligt - även om dessa infödda kapaciteter ibland kan ligga vilande tills lämpliga förutsättningar för deras uppkomst uppstår.

I jämförande språkstudier utvecklades en liknande nativism på 50-talet av den innovativa syntaktikern Noam Chomsky, som erkände en skuld till René Descartes (1596–1650) uttryckligen accepterade den rationalistiska läran om "medfödda idéer." Även om de tusentals språk som talas i världen skiljer sig mycket i ljud och symboler, liknar de tillräckligt i syntax för att antyda att det finns ”ett schema för universell grammatik” bestämt av ”medfödda förinställningar” i själva mänskliga sinnet. Dessa förinställningar, som har sin bas i hjärnan, sätter mönstret för all erfarenhet, fastställer reglerna för bildandet av meningsfulla meningar och förklarar varför språk lätt kan översättas till varandra.Det bör tilläggas att det som rationalister har haft om medfödda idéer inte är att vissa idéer är fullfjädrada vid födseln utan bara att greppet om vissa kopplingar och självklara principer, när det kommer, beror på infödda insiktskrafter snarare än att lära av erfarenhet.

Gemensamt för alla former av spekulativ rationalism är tron ​​att världen är en rationellt ordnad helhet, vars delar är kopplade av logisk nödvändighet och strukturen därför är begriplig. I metafysik är det således motsatt till uppfattningen att verkligheten är ett osammanhängande aggregat av sammanhängande bitar och således är ogenomskinligt för resonemang. I synnerhet motsätter det sig de logiska atomiseringarna hos sådana tänkare som David Hume (1711–76) och den tidiga Ludwig Wittgenstein (1889–1951), som ansåg att fakta är så bortkopplade att något faktum kan ha varit annorlunda än vad det är utan att medföra en förändring av något annat faktum. Rationalister har dock skiljts åt när det gäller den närhet och fullständighet som fakta är bundna samman. På den lägsta nivån,de har alla trott att motsägelselagen ”A och inte-A inte kan samexistera” gäller för den verkliga världen, vilket innebär att varje sanning är förenlig med varandra; på den högsta nivån har de hävdat att alla fakta går utöver konsistensen till en positiv sammanhållning; dvs de är så bundna med varandra att ingen skulle kunna vara annorlunda utan att alla är annorlunda.

Inom det område där dess påståenden är tydligast - inom epistemologi eller kunskapsteori - anser rationalism att åtminstone en del mänsklig kunskap uppnås genom a priori (före erfarenhet), eller rationell, insikt som skiljer sig från sinnesupplevelse, som alltför ofta ger en förvirrad och bara tentativ metod. I debatten mellan empirism och rationalism har empiriker den enklare och mer svepande positionen, hävdar Humean att all kunskap om faktum härrör från uppfattning. Rationalister uppmanar tvärtom att en del, men inte alla, kunskap uppstår genom direkt uppfattning av intellektet. Vad den intellektuella fakulteten förstår är föremål som överskrider känslaupplevelsen - universella och deras relationer. En universal är en abstraktion, en egenskap som kan dyka upp i olika fall: antalet tre,eller triangulariteten som alla trianglar har gemensamt. Även om dessa inte kan ses, höras eller kännas, påpekar rationalister att människor tydligt kan tänka på dem och om deras relationer. Denna typ av kunskap, som inkluderar hela logiken och matematiken såväl som fragmentarisk insikt på många andra områden, är enligt den rationalistiska uppfattningen den viktigaste och vissa kunskap som sinnet kan uppnå. En sådan priori-kunskap är både nödvändig (dvs. den kan inte tänkas som annars) och universell, i den meningen att den medger inga undantag. I den kritiska filosofin av Immanuel Kant (1724–1804) finner den epistemologiska rationalismen uttryck i påståendet att sinnet lägger sina egna inneboende kategorier eller former på begynnande upplevelse (rationalister påpekar att människor tydligt kan tänka på dem och om deras relationer. Denna typ av kunskap, som inkluderar hela logiken och matematiken såväl som fragmentarisk insikt på många andra områden, är enligt den rationalistiska uppfattningen den viktigaste och vissa kunskap som sinnet kan uppnå. En sådan priori kunskap är både nödvändig (dvs. den kan inte tänkas som annars) och universell, i den meningen att den medger inga undantag. I den kritiska filosofin av Immanuel Kant (1724–1804) finner den epistemologiska rationalismen uttryck i påståendet att sinnet lägger sina egna inneboende kategorier eller former på begynnande upplevelse (rationalister påpekar att människor tydligt kan tänka på dem och om deras relationer. Denna typ av kunskap, som inkluderar hela logiken och matematiken såväl som fragmentarisk insikt på många andra områden, är enligt den rationalistiska uppfattningen den viktigaste och vissa kunskap som sinnet kan uppnå. En sådan priori-kunskap är både nödvändig (dvs. den kan inte tänkas som annars) och universell, i den meningen att den medger inga undantag. I den kritiska filosofin om Immanuel Kant (1724–1804) finner den epistemologiska rationalismen uttryck i påståendet att sinnet lägger sina egna inneboende kategorier eller former på begynnande upplevelse (som inkluderar hela logiken och matematiken såväl som fragmentarisk insikt på många andra områden, är i den rationalistiska uppfattningen den viktigaste och säkra kunskap som sinnet kan uppnå. En sådan priori-kunskap är både nödvändig (dvs. den kan inte tänkas som annars) och universell, i den meningen att den medger inga undantag. I den kritiska filosofin om Immanuel Kant (1724–1804) finner den epistemologiska rationalismen uttryck i påståendet att sinnet lägger sina egna inneboende kategorier eller former på begynnande upplevelse (som inkluderar hela logiken och matematiken såväl som fragmentarisk insikt på många andra områden, är i den rationalistiska uppfattningen den viktigaste och säkra kunskap som sinnet kan uppnå. En sådan priori-kunskap är både nödvändig (dvs. den kan inte tänkas som annars) och universell, i den meningen att den medger inga undantag. I den kritiska filosofin om Immanuel Kant (1724–1804) finner den epistemologiska rationalismen uttryck i påståendet att sinnet lägger sina egna inneboende kategorier eller former på begynnande upplevelse (I den kritiska filosofin om Immanuel Kant (1724–1804) finner den epistemologiska rationalismen uttryck i påståendet att sinnet lägger sina egna inneboende kategorier eller former på begynnande upplevelse (I den kritiska filosofin om Immanuel Kant (1724–1804) finner den epistemologiska rationalismen uttryck i påståendet att sinnet lägger sina egna inneboende kategorier eller former på begynnande upplevelse (se nedan Epistemologisk rationalism i moderna filosofier).

I etik har rationalismen den ståndpunkten att skäl, snarare än att känna, sedvänja eller auktoritet, är den ultimata överklagandedomstolen i att bedöma gott och dåligt, rätt och fel. Bland de viktigaste tänkarna är den mest anmärkningsvärda representanten för den rationella etiken Kant, som ansåg att sättet att bedöma en handling är att kontrollera dess självkonsistens som uppfattas av intellektet: först att notera vad det är väsentligen eller i princip— en lögn, till exempel, eller en stöld - och sedan fråga om man konsekvent kan vilja att principen görs universell. Är stöld då, eller hur? Svaret måste vara "Nej", eftersom om stöld i allmänhet godkändes, skulle människors egendom inte vara deras egen i motsats till någon annans, och stölden skulle då bli meningslös; föreställningen, om universaliserad, därmed skulle förstöra sig själv, eftersom anledningen i sig är tillräcklig för att visa.

I religion betyder rationalism vanligtvis att all mänsklig kunskap kommer genom användning av naturliga fakulteter, utan hjälp av övernaturlig uppenbarelse. "Förnuft" används här i en bredare mening, med hänvisning till mänskliga kognitiva krafter i allmänhet, i motsats till övernaturlig nåd eller tro - även om den också står i skarp kontrast till så kallade existentiella tillvägagångssätt till sanning. Förnuftet, för rationalisten, står således emot många av världens religioner, inklusive kristendomen, som har hävdat att det gudomliga har uppenbarat sig genom inspirerade personer eller skrifter och som ibland har krävt att dess påståenden accepteras som ofelbara , även när de inte överensstämmer med naturkunskap. Religiösa rationalister anser å andra sidan att om de tydliga insikterna av mänskligt förnuft måste läggas åt till förmån för påstådd uppenbarelse,då blir människotanken överallt misstänkt - även i teologernas resonemang. Det kan inte finnas två slutgiltigt olika sätt att motivera sanning, hävdar de; följaktligen uppmanar rationalismen att resonemanget, med dess standard för konsistens, måste vara den sista överklagandedomstolen. Religiös rationalism kan återspegla antingen en traditionell fromhet, när man försöker visa den påstådda söta rimligheten i religionen, eller ett antiauthoritärt temperament, när man syftar till att ersätta religion med ”förnuftens gudinna.”när man strävar efter att visa den påstådda söta rimligheten i religionen, eller ett antiauthoritärt temperament, när man syftar till att ersätta religion med ”förnuftens gudinna.”när man strävar efter att visa den påstådda söta rimligheten i religionen, eller ett antiauthoritärt temperament, när man syftar till att ersätta religion med ”förnuftens gudinna.”