Metafysik

Metafysik , filialfilial vars ämnen i antiken och medeltiden var de första orsakerna till saker och naturens natur. I filmen efter medeltiden kom dock många andra ämnen att inkluderas under rubriken "metafysik." (Skälen till denna utveckling kommer att diskuteras i artikeln.)

Metafysikens art och omfattning

På fjärde århundradet f.Kr. skrev den grekiska filosofen Aristoteles en avhandling om vad han på olika sätt kallade "första filosofi", "första vetenskap", "visdom" och "teologi." Under 1000-talet f.Kr. gav en redaktör av hans verk den avhandlingen titeln Ta meta ta physika , vilket i stort sett betyder "de [det vill säga böcker] efter de som handlar om naturen." ”De om naturen” är de böcker som utgör det som idag kallas Aristoteles fysik , liksom andra skrifter om hans om den naturliga världen. Den fysik handlar inte om den kvantitativa vetenskapen nu kallas fysik; istället handlar det om filosofiska problem om förnuftiga och muterbara (dvs. fysiska) föremål. Titeln Ta meta ta physikaförmedlade förmodligen redaktörens åsikt att studenter i Aristoteles filosofi bör börja studera den första filosofin först efter att de hade behärskat fysiken . Det latinska singulariska substantivet metaphysica härstammar från den grekiska titeln och användes både som titel på Aristoteles avhandling och som namnet på dess ämne. Följaktligen är metafysika roten till orden för metafysik på nästan alla västeuropeiska språk (t.ex. metafysik , la métaphysique , die Metaphysik ).

Aristoteles

Aristoteles tillhandahöll två definitioner av den första filosofin: studien av att "vara som sådan" (dvs att vara väsen eller vad det är för en sak att vara eller existera) och studien av "de första orsakerna till saker" (dvs. , deras ursprungliga eller primära orsaker). Förhållandet mellan dessa två definitioner är en mycket diskuterad fråga. Oavsett vilket svar det än kan vara, är det dock tydligt att ämnet för det som idag kallas metafysik inte kan identifieras med Aristoteles metafysik . Även om det verkligen är sant att alla problem som Aristoteles betraktade i hans avhandling fortfarande sägs tillhöra metafysik, eftersom ordet metafysik åtminstone på 1600-talethar tillämpats på ett mycket större antal frågor. Om Aristoteles på något sätt kunde undersöka en nutida lärobok om metafysik, skulle han klassificera mycket av dess innehåll inte som metafysik utan som fysik, eftersom han förstod det senare begreppet. För att bara ta ett exempel skulle den moderna boken nästan säkert innehålla en hel del diskussioner om filosofiska problem angående identitet hos materiella objekt (dvs. villkoren under vilka materiella objekt är numeriskt lika som, eller skiljer sig från varandra; se NedanProblem i metafysik: Identitet). Ett gammalt exempel på ett sådant problem är följande: En staty bildas genom att hälla smält guld i en viss form. Statyn smälts sedan ner och det smälta guldet hälls i samma form och får svalna och stelna. Är den resulterande statyn samma staty som originalet? Sådana problem gäller uppenbarligen inte (åtminstone inte direkt) varken att vara sådana eller de första orsakerna till saker.

Frågan om varför modern metafysik är ett mycket bredare fält än det som Aristoteles uppfattat är inte lätt att besvara. Vissa delvisa eller bidragande orsaker kan dock vara följande.

  • 1. Anslaget till ordet fysik av den kvantitativa vetenskapen som nu bär det namnet, med det resultat att vissa problem som Aristoteles skulle ha ansett tillhöra ”fysik” inte längre kunde klassificeras så. När det gäller problemet med guldstatyn, till exempel, kan modern fysik förklara varför smältpunkten för guld är lägre än smältpunkten för järn, men det har inget att säga om identiteten hos omarbetade statyer. (Det bör påpekas att metafysiker inte är intresserade av att omarbeta statyer - eller något annat fysiskt föremål på nytt) som sådant. De använder snarare sådana exempel för att ställa mycket allmänna och abstrakta frågor om tid, förändring, komposition och identitet och som illustrationer för tillämpningen av principer som kan styra dessa begrepp.)

  • 2. Metodens likhet mellan Aristoteliansk och modern metafysik. Den amerikanska filosofen William James (1842–1910) sa: "Metafysik betyder bara ett ovanligt hårt försök att tänka tydligt och konsekvent." Det är inte ett dåligt uttalande om den enda metod som är tillgänglig för studenter av metafysik i antingen dess ursprungliga aristoteliska mening eller i sin nyare utvidgade mening. Om man är intresserad av frågor om varandens natur, de första orsakerna till saker, identiteten hos fysiska föremål eller karaktärens karaktär (de två sista problemen tillhör metafysik i modern mening men inte dess ursprungliga mening) upptäcker att den enda tillgängliga metoden är ett "hårt försök att tänka tydligt och konsekvent" om dem. (Kanske är detta verkligen den enda metoden som finns i filosofins gren.)

  • 3. Överlappning mellan ämnen mellan aristotelisk metafysik och aristotelisk fysik. Ämnen "att vara sådana" och "de första orsakerna till saker" kan inte helt skiljas från filosofiska problem om förnuftiga och förnybara föremål, det ursprungliga ämnet i Aristoteles fysik. Förnuftiga och föränderlig föremål, trots allt, är -Det är de existerar-och om det verkligen finns första orsakerna till saker, de verkligen står i orsakssamband till de första orsaker.

Oavsett orsaker kan vara uppsättningen problem som ordet metafysik tillnu gäller är så mångfaldig att det är mycket svårt att inrama en definition som tillräckligt uttrycker karaktären och omfattningen av disciplinen. Sådana traditionella definitioner som "en undersökning av varandens natur", "ett försök att beskriva verkligheten som ligger bakom alla uppträdanden" och "en utredning av tingenes första principer" är inte bara vaga och knappt informativa utan också positiva felaktiga : var och en av dem är antingen för bred (det kan tillämpas lika sannolikt på filosofiska discipliner andra än metafysik) eller för smal (det kan inte tillämpas på vissa problem som är paradigmatiskt metafysiska). Således är det enda sättet att redovisa metafysikens art och omfattning, som termen nu förstås, att tillhandahålla en undersökning av en serie filosofiska problem som kontroversiellt tillhör modern metafysik.Den undersökningen följer.

Relaterade Artiklar